【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 2迷乱 • 50120702】  

第七章 六中有正行

第二讲 梦幻中有导引 • 迷乱自解脱 

《梦幻中有导引·迷乱自解脱》

全名：《寂忿密意自解脱深法·六中有圆满次第导引·第二总义梦幻中有导引·迷乱自解脱 》

甲二 梦幻中有导引（分三）

第二总义为梦幻中有实修导引，喻为暗室燃灯。此导引有关习气，将之引入“转化净光明道"。此有三分：

1. 昼修幻身，明相自解脱；

2. 夜修梦幻，迷误自解脱；

3. 后修光明，虚妄自解脱。

乙一 幻身导引（分二）

幻身导引有二分：不清净幻身、清净幻身。

丙一 不清净幻身（分三）

不清净幻身分三：身显空、语闻空、意如幻。

丁一 身显空

于寂静处安坐，发菩提心，思维：

“愿等空诸有情皆证圆觉，为此我依幻身导引，修习明相自解脱。"

复作祈请：

“请赐加持，愿我能修幻化身；

请赐加持，愿我能证如幻三摩地。"

本然如此：一切法非实有，但显现为实有，且被施设为种种事物，如白与红等。执无常为常、执非实有为实有，故虽说束缚一切有情之因如幻，然以执着虚幻显现为实有故，于是（束缚之）诸法亦显现如实有。

思维此（一切法）由非实有而生，今则虽非有而作显现，故最后亦必还灭为无。诸法非常、非坚稳、非不变，实无自性，是皆如幻。

由是于面前一肘高处（译按：藏文原作“树"）悬一明镜，沐浴庄严，然后自视镜影，且对此赞美，试看有无喜与不喜之心境。若有，可对自身思维言：

“错矣！每当此身赞之时，心生欢喜，然而此身实如镜影，故汝实为迷乱。此身无非为因缘和合之明相，其实从来未曾有过，缘何尚执着此身为自我，且生欢喜耶？" 

如是于镜影久久而修止观。

复次，辱骂（镜影）且指出诸般缺点，试看有无不悦之心生起。若有，则思维言:

"一切褒贬皆如习气，此身既无实性，是故喜与不喜无非迷乱而已。" 

明观镜影为所缘，交替褒贬，然后持平。

此为第一座。

丁二 语闻空

其后为调语，视语如回声。  

独自一人，去到有回声之处，大声呼喊雅俗与善恶语言，语音回传时，对此回声当无所执。如是，视自身语言亦同回声，如是净除语执。

丁三 意如幻

修意如阳焰。实观或意想阳焰相，当往寻觅时，即不可得。意亦如是，心为意动，而意实如阳焰无自性。

此（修语修意）为第二座。

复观镜影融入自身，缘自身而观，观其虽显现而实无自性。时或思维：

世尊大能仁当宣示诸法十幻喻， 一切有为法皆如幻、如梦、如阳焰、如镜影、如乾闼城、如回响、如水中月、如泡、如光影、如化。彼皆非实有。

有时，若有伴则让其对你说话，若无伴则生心念赞赏自己，无限敬重。于心生欢喜时，则在无实有中持平。然后观想受辱、被抢、受鞭，于心生不乐时，亦于无实有中持平。如是观修，无异褒贬镜中影像。

当实受褒贬时，视如镜影而持平。倘有贪嗔生起，则于前述观修所缘中长时修习。

如是，若世间八风于心识相续中生起，能视为如幻，不清净幻身即已娴熟。

此为第三座。

〔释〕一切法无自性空，而世人但执其相用作假设施，以非实有为实有，误相用为自性，是故称为迷乱。由迷乱起贪嗔痴，复由贪嗔痴增益其迷乱，辗转遂成习气。

前此第一总义处生中有导引，修习心识自性光明现前，于是心性即能自无记阿赖耶识中自解脱，然而习气难除，座上修证境界未必能成日常行持境界，故修梦幻，令心性于迷乱中自解脱，即不复执非有为有。

是故须修幻身。此即人在迷乱世间中运作，而心识能离迷乱世间，自观自身之一切运作，由是证悟迷乱。上来修习理趣即此。所以见镜影而褒眨自身；闻褒贬如闻回响；意观十幻，而于褒貶中持平，都是心识离如幻身作观 。

世间八风为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

关于十喻，出《大般若经》卷一。 

1. 如幻，谓如幻师以幻术变出诸物。喻诸法本非实有。

2. 如梦，谓梦中执虚妄相为实有。喻迷乱中之迷误。

3. 如阳焰，即沙漠中尘影，旅人常误以为水。喻因虚妄执着而生爱染 

4. 如镜影，谓其非镜所作、非面所作、非照镜之人所作，非无因缘而现前，如是喻诸法不生不灭。不悟此者，遂永陷现象界而轮回。

5. 如乾闼婆城，即是海市蜃楼，实为光影而非实有楼阁行人。喻于蕴处界中起妄执，妄谓有我、有诸法 。

6. 如回响，谓闻回声而以为人语。俞情器世间之诳相，着相即成迷乱。

7. 如水中月，此谓实相之月本在空中，犹中法性；虚幻之月即在水中，犹如凡夫执幻相为自我。

8. 如泡（《大般若经》作如虚空），喻一切法无常，不坚稳，而凡夫却以为常且坚稳，由是迷乱。 虚空亦如是。虚空变化万端，何尝是常。

9. 如光影 ， 谓光映则影现 ， 故一切法实为俱生光明之自显现。若生迷乱，则我相、法相便成无明所现。

10. 如化，谓如诸天以神通力变化成人形 ， 但实无人之生灭苦乐 ，是亦不生不灭。 然此不生不灭亦非实有 ， 故亦当不执着于不生灭之外相，误以此为常。

丙二 清净幻身（分二）

（清净幻身分二：虹身显幻、情器显幻。）

丁一 虹身显幻

发菩提心如前，结跏趺座而坐。上师升座，庄严衣饰一如金刚萨埵。 弟子持水晶映目以视金刚萨埵身。 如是，五彩虹光金刚萨埵身，即显现于二三处，甚或更多。

缘此光蕴身而修，此即无自性显现。

是为第四座。

丁二 情器显幻

观本尊明净生起，作为观修所缘，此即无自性显现身。明观尊身融入自身，复明观自身成本尊身。

于情器世间亦能如是观修，即已娴熟清净幻身修习。于中有时，寂静忿怒尊显现之际，当可决定得解脱。

且处生中有主要修习即是如此；梦幻中有及法性中有前行修习亦唯依于此，是故应尽心勤修。

复次，不清净幻身修习，对受生中有前行修习亦甚重要，故此两种幻身法，实可视为中有主要修习。

此即依幻身导引之明相自解脱。三昧耶。

乙二 夜修梦幻（分三）

夜修梦幻导引，迷误自解脱，分二：执持梦境、幻变、遣除梦幻障。

丙一 执持梦境（分四）

（持梦分四：执持意、执持本尊、执持种子字、执持明点。）

丁一 执持意

梦由习气引发，如须视昼间一切显现如梦如幻，依《般若现观庄严》：“诸法如梦复如幻"而作洞察。修习昼间显现导引及幻身，尤其重要。

此时须猛力观想身边一切事物，如城镇、房舍、友伴、交谈及一切活动，悉皆如梦境，甚或大声呼喊：“此即是梦"，于是持续观想，此无非是梦。

丁二 执持本尊

晚间睡眠时，先发菩提心：“为等空有情，我须修习如幻三摩地，且须圆成佛道，是故我于梦中修习。"

然后躺下，右臂侧卧，头朝北方，以右手托腮，左手置左胯骨上而睡，明观自身成为根本本尊。

若观想不明显，即持本尊慢而思维言 “我即是本尊。"同时观想枕在根本上师膝盖上，心念明朗，唯缘喉间邬金莲花生大士，其大，约为一拇指节，脸容光泽而带微笑，虽显现却无自性。心中暗作祈祷：

“请赐加持，愿我能了知梦境；请赐加持，愿我能认知梦境为梦境。" 

仍作狮子卧而睡，强烈祈愿，愿认知梦境为梦。如是行持，无杂念干扰而入梦。若初修而未知认知，则反覆重修，且须具热烈愿望。

次晨醒来，努力清楚思维：

昨夜之梦，梦醒无一经留存，此亦如日间所显现，无一丝于梦中显现。是故昼夜之梦毫无分别，是皆如幻，是皆如梦。

此为第一座。

倘多番修习仍无法认知梦境，则唯依前述诸法重修，然后观自身为单身男尊，复明观喉间有大如拇指节之本尊，引导意念而作强迫，怀愿而睡，则可知梦为梦。

此为第二座。

〔释〕无法入梦，重覆修习时，幻身修法亦须重覆。

明言须观本尊为单身男尊，即不观双身。唯若修习已娴熟，则恒时修习即应观双尊，以中有时出现之寂忿诸尊，皆双尊故。或又行者平时皆观本尊坐相，今自身躺下，即难安置尊身，不知为坐为卧，实则此不必持着。唯初修习者，可观所枕上师为坐姿，喉间莲师或上师亦为坐姿，自身所成本尊则为卧姿。观自成单尊，理由即在于此，盖若观双尊，则卧姿难以安置。久修习者，则无坐姿分别。

丁三 执持种子字

若仍难认知梦境，则观喉间有四瓣莲花，中央种子 ཨོཾ 字，前方 ཨ 字，右方 ནུ 字，后方 ང 字，左方 ར 字。

先引导意念缘中央  ཨོཾ 字；至睡意浓时，心识缘前方 ཨ 字；

及入睡时，则缘右方 ནུ  字；及将熟睡，则缘后方 ང 字；

至熟睡时，缘左方 ར 字。

睡时怀缘 ཨོཾ 字意趣。期待无杂念干扰而入梦，睡时心识能了知梦境。

此为第三座。

〔释〕此观莲瓣面白底红。种子字颜色为 ཨོཾ 字为白色，ཨ 蓝色，ནུ 黄色，ང 红色，ར 绿色。 

若先作昼间修习，则应持宝瓶气而修，至观想娴熟，然后于睡时修，否则即不能边睡边观。

丁四 执持明点

若种子字观想不明朗，仍不能依此认知梦境，则唯明观喉间明点，期待梦境而睡。如是入睡而知梦境。

此为第四座。

〔释〕明点观为红色。亦可仍观四瓣莲花，唯观中央 ཨོཾ 字为红色。 

变换所缘而修，且猛烈体会昼间显现为梦，即根器下劣行人，于一个月内可认知梦境。其初梦多，渐变清淅，于是即能认知。

恐惧之梦易知其为梦，无外缘自发之梦则难了知，但一旦能知，则（所修）即甚坚稳。

倘多方修习仍不知梦，则可能为越戒破誓之故，须皈依发心、诵百字明忏谢、修会供轮，以作还净，然后如前修习。如是而作，梦境能于两三个月内被认知，且能恒常如梦。

丙二 幻变（分四）

（幻变分四：依本尊幻变、依刹土幻变、依意幻变、依看破幻变。）

丁一 依本尊净除

于了知梦境后，思维言：“今所见者无非梦幻身，应可作任何幻变。"于是将（梦中）所显之妖魔灵猴、人犬等等，悉皆转变为本尊。

复可将彼变多，并如意转变成种种相。

此为第五座。

丁二 依刹土净除

了知梦境后，以猛烈愿望，欲往东方不动佛刹土，或西方邬金净土，即能（于梦境中）前往求法。

丁三 依意幻变

复作降魔神变等，自身变为金翅鸟或马头明王等（忿怒尊），而依意念，将梦境所显化现为任何事物。

更作神变，将所显多合为一，一衍为多。

此为第六座。

丁四 依看破幻变

看破梦境。

认知梦境，如（梦）走向河堤，即思维言：“我是梦幻身，实无一物能被河水冲走。"于是耸身而跳下河，如是即为空乐长流带走。

其初以我执故不敢，娴熟后即敢。

同理，于烈火、悬崖、猛兽皆一一看破，则恐惧将生起为三摩地。

修习要点乃在于昼间显现及幻身修习，且须热烈待入梦。于入睡时，切须专注喉间所缘，不论其为上师、本尊、种字或明点，尤须勿受习气打断。

此为第七座。

〔释〕此修习是为法性中有准备。于中有时见种种恐怖，若修习娴熟，可依此对治。

至于依本尊或刹土作梦中幻变，亦有益于法性中有境界。

此修习可于已入睡而未熟时，以意观想而修。久而久之，即熟睡时起梦，亦自然可以随意幻变。梦中心识敏锐，甫作意即生变化，此即修习之依据。 能认清梦境，自能转变所梦。

丙三 除梦障（分四）

遣除梦障分四：醒失、忘失、惑失、空失。

丁一 醒失

初学一旦知梦，随即梦醒，所认知随亦失忘。为遣除此障，持心于心轮以下，且观心住环境一如豌豆大之深蓝明点上，明点名为“黑种子字"，安住于两足心。如是遣除。

丁二 忘失

了知梦境而随即模糊，梦境即成“随行"。为遣除此障，须于昼间修幻身时惯知如梦 ， 于睡时许愿：“愿我能知梦境为梦境而不生迷乱。" 复增上忆念而思维言：“愿我能了知前境；愿我不生迷乱。"如是遣除。

丁三 惑失

若梦由习气起，唯成欺妄相，由是散乱，则于昼间猛烈思维（所显）如梦，且增上幻身。除障、祈愿、忏谢、修会供轮、且力行制息（四加行），如是恒修，即可遣除。

〔释〕制息, 有制息四加行法：一者排出死浊气 ， 且观之为乌烟虫鱼等 ； 二者吸入光明风息 ；三者将吸入风息光明持于脐轮 ； 四者缓缓排出观为黑气。

丁四 空失

或者，由于期待入梦过份；或由于无法入睡而意识散乱，对治之法，为观想心轮有一深蓝色明点。仅片刻生起期待之心而非力持，如是令心识自在，不专注于入睡，则能入睡且了知梦境。

或因出离心而修习，由是曾知梦境，以后却以耽于感官欲乐故，又复平庸度日，心为物扰而放逸，于是修行退转，于法不生清净见，于别人所修亦无清净见，仅依一己证量而作裁决，漫言：“此我曾修，我即如此。他人亦唯此而已。"

为此须思维暇满人身难得、思维死与无常。尤须维轮回过患，生出离心。于幽静山间独处而专心修持则先前证量可以恢复，由是再能认知梦境。

又或若对上师虔敬不足，则梦境亦难认知；若毁密誓，故不知梦；若掉少许轻心，亦不知梦；若不得导引修习之要点，更不知梦，是故须知补救之道。

依教言，由于法性中有与受生中有一如梦境，故若修梦幻中有，即能知此二种中有境界。复依教言若曾认出梦境七次，则必能认知（死后）中有。

此为梦幻中有导引，称为迷误自解脱。三昧耶。

〔释〕前昼间修幻身，可视为此夜修梦幻之前行。故若不能于昼间视诸法行相如幻，则虽入梦，亦必无法认知如幻。

复次，若欲于梦境中作幻变，则先须于梦境能无作意而持，盖梦中实难起作意，是故必先能无作意而持始能谓为认知。

持与认，二者实为同时。绝不可能在梦中先执持然后认，亦不可能唯认知而尚未持。此即空有双运，亦即显空双运。在道次第中，则为生圆双运。

乙三 后修光明（分四）

令梦幻中有稳固，且转梦境入清净光明之导引，虚妄自解脱。（分四：持解悟光明、持大种光明、持上师光明、持明点光明。）

丙一 持解悟光明

于隐蔽处所严格闭关一个月，食清淡营养食品，且略修身幻轮。月中十五日，通宵燃灯，向根本上师、本尊、空行母修会供轮，且献肉食子。须有经验之人作伴。

〔释〕此处可知修幻轮六法，详从师授。

正行开始时，先发菩提心：“愿等空一切有情得成佛道，为此我须修清净光明，虚妄自解脱。"复祈愿言：“为等空一切有情，请赐加持，愿我得证清净光明。"

然后以狮子卧而卧，头朝北，轻轻持气，颈微弯，双目（闭而）凝视上方，活泼而专注心轮白色明点。如是心识清醒，于自光明中入睡，于梦境中，净光明将如明朗虚空而显现，空明且无念。

上根者，即为能于此时赤裸现证心性之补特伽罗。于清明深睡中所现证者，即名为清净光明。此最初中有清净光明于临终时出现，下至草虫亦具。于此时证得清净光明，喻为子入母怀。此际无疑，法身密意将刹那显露，故唯此已堪为六中有之至要。现证此（清净光明) , 处生中有之现证心识实为关键，以此现证，实为梦幻中有证清净光明之要点。

即赤裸决定心性，（更欲）于法性之中证清净光明，须身仪如前所述，调伏心识，于明空中持心而入睡。于睡眠不稳时，仍住于明空无二；于熟睡时，能证清晰明空无二眠光明，则已证得清净光明。

行者于睡眠时，若能恒持所修证量而住，无习气与梦现行，则可谓已住眠光明自性。

此为第一座。

丙二 持大种光明

与大种光明融和者，

先是于入睡时前额温暖，是即地大融入水大相，此际须持心而修清晰明空觉受；

然后意识沉没，是即水大融入火大，此际应持清晰明空觉受不失；

于心识不稳时，为火大融入风大，此际仍应修明空清晰觉受。

熟睡时为风大融于意识，此际仍须清晰持心，不失前所证之明空觉受。

无梦光明境，是即意识融入清净光明。此际，睡眠明住于无生无念之明空中。若能证离思明空，则可称为证清净光明。

为与死时意识融入清净光明相似，故此即为由临终中有至受生中有之修习，现证梦境即为中有之实修。

此为第二座。

丙三 持上师光明

如是反覆而修，于入睡后片刻，由法伴轻唤： “汝已认知清净光明否？"若未，重复多次则应可认知。以称为证清净光明。是种种清净光明之最殊胜。

若多方修习仍未认知，则可修体验见分清净光明。身仪如前，于心轮四瓣莲花上，明观根本上师与莲花生大士自性无二，清净明朗。如是如前入睡，持清净澄明心识，不失觉受，直至意识融入清净光明。

于深睡时，无念明住于明空中，继之，心中邬金莲师明相显现，一如梦境。其后明见汝之全身、汝之床垫、汝之修所，以及周围事物，将一如昼间所见而生起。此见分已极被清净，故（随后）可见须弥四洲世界海明现。如是能见，称为见分光明。若将此光明与证悟清净光明双运，则决能于第一中有时成佛。

此为第三座。

丙四 持明点光明

若如是仍未能了知，则观自身成为本尊，胀如吹气胞衣，脐轮无垢清澈，复观中脉澄明，显现而无自性。观清净本性明点，住于由顶轮至脐轮之中脉内，居心轮上，光色彤红，光辉灿烂。因其由清净风要而生，故观其现闪烁相。复观由于光芒（迸射），是故腹腔为清净灿烂光明自性。

如是持明空清晰心识不失，直至熟睡，则清净光明当即显现。即初修未证，唯法伴反覆提醒所缘为何， 替止观所缘而修，定当有一种清净光明生起。

（此为第四座。）

〔释〕至此为止，已说四种所缘。由四所缘生四种净光明 ：

1. 持解悟光明 （心光明 ）者，生眠光明 ；

2. 持四大种光明者，证死光明（法性光明) ;

3. 持上师光明而修者，证见分光明；

4. 持明点光明而修者，证明点空性光明。

无论证何种清净光明，皆与死亡中有之解脱有关，或于临终中有与母光明融合；或于法性中有与寂忿尊光明融合；或于受生中有能遮胎门，故证清净光明实为六中有之要处。

四种所缘可交替而修，反覆修习，倘处生中有及梦幻中有已修娴熟，则定当有一种所缘能令行者证得清净光明。

故谓“定当有一种清净光明生起”。

持明事业洲所传，特别重视清净光明，故尚有关于此方面证知之法汇。拟陆续译出以为补助。

即使思维中断已入睡，清净光明自性仍能显为明空梦境，一如明空之中，虽无一物而仍能赤裸安住。乃至将醒时，则转为恒持三摩地。

至于见分光明，即使睡时仍能令人见明相现前， 如昼间所见，山川村落等等，一一明见。若认为自己未睡，可以醒过来；若认为自己已睡，则屋内所陈历历在目。若能与证悟清净光明双运（译按，此即与持解悟或持大种光明而证之清净光明），是最殊胜，以决定能于中有得解脱故。

此为六中有自解脱中最重要导引，名为《清净光明虚妄自解脱》。三昧耶。