【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 4临终 • 50120704】  

第七章 六中有正行

第四讲 临终中有导引 • 往生忆念自解脱 

《临终中有导引 · 往生忆念自解脱》

全名：《寂忿密意自解脱深法·六中有圆满次第导引·第四总义临终中有导引·往生忆念自解脱》

甲四 临终中有导引（分二）

第四总义临终中有导引，喻如传达国王敕谕之往生忆念自解脱。以为具平庸心而死者，死时成佛之实用教法。

对有等未曾熟习前述诸教法，如决定、幻身、梦瑜伽与净光明； 有等未了知四大解脱法义； 尤其有等虽曾受法，却无暇观修，此如官吏、家主、懒人等，曾受深法而不修， 唯任其写于纸上， 此实只闻法而已。 往生忆念自解脱实为具力重要法门，令此等补特伽罗无须观修而成佛。

此分为二：净除、往生实践。

乙一 净除（分三）

（净除分三：观死相、摄集、往生。）

丙一 观死相

人生则必有死，且不知何时死亡，以死期日逼，故对死亡实不能掉以轻心。

据《死兆具相自解脱》以观察远死相、近死相、不确定死相、确定死相。

于是据死相以修赎命。若死相未具足，或未修赎命，即修迁识，其罪如杀本尊，自身亦犯自杀恶行。为不犯此较五无间罪更重之罪，故定须依《赎命 · 畏惧自解脱》，修共或不共赎命法三次或以上。若修三次后而死相未变，是决定死，如是始准备修迁识。

【释】于事业洲尊者岩传法汇中，有上述二法门。今先依《死兆具相》一篇，略述如下。

死相分六：外、内、密死相，远、近死相、及零星死相。

外死相：如食量减少、耳目失聪明、身语意皆急暴、无语多尤多恶梦、手足甲失去光泽、后颈头发上竖、大小便与喷嚏三者同时出、粪尿精三者同时出、身有异味、鼻梁有尘土色、指压两目而光晕虽现而消失、两指塞耳不闻嗡嗡声，此皆须修赎命以禳解死亡。

内死相：如于结七支座观修时，风息只由一鼻孔出入、或口鼻肛门同时有风息出入；此外观梦、若骑猫往东、若见虎狐骑尸往南、若见自穿衣往下、若见自入牢笼网罟、若见被妇人剖腹取心、若见自裸体且须发剃尽、若常见已死之人作伴、若见自入女人胚胎中酣睡、若见自身年老负重而行、若见倒头跌入深坑，此诸死兆相，虽修共赎命亦未必有效，故应修不共赎命。

密死相：为男子明点发黑、女子经水发白、女子经病而梦采红花、男子杵头忽出黑斑。此更难修共赎命。

远死相：如于十五夜月下自视身影、完整无缺则为吉兆，若缺，则依所缺部位以定死期，此不贅。

近死相：为五根崩败，如鼻梁忽陷、双目不能凝视、舌面现黑斑、双耳扁平贴头之类。或手指抓眉心时双目瞧手，而觉其中断或极细微；或大便热气少；若压双目而不见光晕，此皆急须修不共赎命三次以上。

零星死相：如眼不能见鼻尖、照镜不见己眼、哈气手掌而手掌觉凉、沐浴时胸口不沾水、弹指不响、跳松土而无脚印、以及四大消融等临死相。此已为决定死亡。

至于赎命法，非一般人可修，须求具证量传承上师。为免流弊，于此处不赘。

丙二 摄集

（此依别处教授可知，今略。）

【释】于事业洲尊者岩传法汇中，有《假立解脱蕴自解脱·摄集自解脱要义》，即为“摄集"教授。所谓摄集，即借身坛寂忿一百尊之密意，修五蕴身自解脱。此包含“诵解脱"、“触解脱"、“受解脱"等法。于此不赘。唯于民初时，由本法曾传出《六道金刚咒》，咒云：“阿鸦萨沙玛哈"。依《摄集》，则为：“阿鸦哈沙玛萨"。此不过第三种子字与第六种子字易位而已。此咒功德不可思议，可以常诵。

丙三 往生（分三）

经云：虽犯五无间罪者，若适时修迁识往生，即可转生于殊胜地，甚且可得解脱，故其利益甚大。

往生分二：往生练习、往生实践。

今往生练习分三：身净幻轮、语净风息、意净所缘

丁一 身净幻轮

此如有人耽心外敌入侵，便于敌人未至之前，披甲备箭，操练刀矛。是故于死相未出现前，亦应有所推备。以不知死时故，于今即应练习，乃至死时，即能将导引付诸实践。此实至为重要。

往生练习可于受（《六中有导引》全部）教授时修习，亦可于受（《往生忆念自解脱》）特别教授往生时修习。此如导引前行，先思维暇满人身难得、轮回苦等，由是对轮回生出离心。以此为基，衷心忆念虽得难得（人身），而实难持久，死决定至。

双足交加，作菩萨坐姿坐于安适座垫上，然后关闭生门（原作 ： 断轮回门 ）。挺直腰身，双手结“触地印”按于膝盖，双肩平展。 观心轮上有一光明深蓝色 ཧཱུྃ 字。 复观由此  ཧཱུྃ 字放射另一相同  ཧཱུྃ 字，下降至肛门，关闭地狱生门；再放射相同 ཧཱུྃ 字，下降至密处，关闭饿鬼生门； 复同样放射，下降至尿门，关闭畜生生门。如是光明 ཧཱུྃ 字于脐、口、双鼻孔、双眼、双耳孔等处别别关闭不同生门。最后观有白色 ཧཾ 字，倒悬于头顶，关闭梵穴。

丁二 语净风息

观身中央有一直立之中脉，其内充气，胀如瘦羊肠。下达脐轮，上至梵穴，具微黄之白光，直通身内。于下端三脉会合处，有一白色光明闪耀之明点，为本觉自性。  

（明点）清净光明，随风息而跳动闪动，如欲上升。

观头顶虚空处，根本上师成金刚持相，微笑安住。

提气上升，且集中心念于此（译按：此指集中心念于气，而非集中于气之动态），同时紧缩肛门，转睛向上，舌抵上颚。双手拇指紧压无名指根而握拳。

如是猛力从脐下提气向上，同时口念 ཧཾཀ 。以下门风息力故，明点不得自行于中脉内向上升腾。七呼 ཧཾཀ ，明点至脐；复七呼而至心轮；七呼而至喉轮；七呼而至眉轮，更一呼而至梵穴  ཧཾ 字安住处。

观明点回旋而讣降，直降至脐轮而住。持觉受稍事休息。

【释】此风息修习，有多种不同传授。略述之有：

（1）上升时念 ཧཾ (Hi)、下降时念 ཀ(Ka); 

（2）上升时念 ཧཾ 、下降时念 ཀཧཾ ；

（3）上升时念ཧཾཀ、下降时念 ཀཧཾ。

如是等等，实与念时用气发声之轻重有关，学者可各依师授。

又此共呼廿八次，前二十一次须一口气而念，可稍换气而念后七次。若已娴熟，则一度气而作。

下降时亦一度气而作。明点右旋而下，于是中脉微黄之白色光道中，遂现白螺旋相，至明点安住后，任白螺旋光由上至下，悠悠散于中脉光内。

丁三 意净所缘

如是数数而作，可得往生瑞相，梵穴处暖而冒油、或生刺痛、或生麻痹、或觉麻木、或竟用肿胀；顶站柔软，于梵穴有血或黄水渗出。此时根本上师须细察梵穴，插以孔雀翎毛或吉祥草，可蠕蠕而没入。如是修往生即已成办。若不立即停修，则将短寿。故须停修且还净，时用酥油或植物油按摩梵穴。

若瑞相不现，则多次强力提升明点，必终能出现。若头顶已肿胀而明点仍不能升至梵穴，则生头痛等，此际可观打开压住梵穴之 ཧཾ 字，则明点将无碍而出梵穴，至上师足，复观其返回梵穴，降至脐轮安住。如是数作，

此时若不以 ཧཾ 字关闭梵穴 ， 则将短寿， 故关闭至为重要。

由此以往（译按：即按梵穴开后），至须不复诵 ཧཾཀ ，亦不观修，唯修于中脉内移动明点 ， 及以 ཧཾ 字关闭梵穴。

此即往生练习。

因 ཧཾཀ 为减寿之咒 （原作 “缩命力之咒"），故提升明点而往生练习既成，即不可再用作提升。

若强力作往生练习过度，则时觉昏迷，意识被逼上引，由是晕眩。若是，则以拳捶双足心 ，复按摩顶轮，且猛烈观想双足上各有一极重之金塔。如是多次下降，恶兆相将行平息。至要者，为于练习时领会诸要点。

上来所说，即往生练习，此应于未病及无死相出现前认真修习。三昧耶。

【释】不复念 ཧཾཀ ，亦不提气，唯观明点于中脉自然上升下旋，故称为 “意净所缘" ， 以如是观想，明点为所缘，意识即得清净故。

有时亦可稍作宝瓶气，令明点急速上射，然后缓缓回旋而降。此即为练习成就后之保任。

乙二 往生实践（分五）

若死相已具足，虽修赎命三次仍未消失，则应迁识，往生时机已至。 

此分为四：法身往生、报身往生、化身往生、凡庸往生。（译按：原文如此，据《纲目》应分五，即加“强制往生"。）

丙一 法身往生（分二）

无论何种往生，皆须如佛所教：

ཨཱ

我身已现临终中有相 须除贪恋攀缘执着心

无动而依修习清净量 无生本觉迁至虚空际

既染病疾、死相具足，即为临终中有先兆。临终中有喻为美女照镜，以未看清者皆能看清故。此分为二 ：依他力助观、唯自力作观。

丁一 他力助观

死相具足，汝当自知，即或不知，医护者亦可由徵状得知。若尚能忆念，当可检视死相。若根本上师住于近处，可令亲人请上师来，且将一应财物献与上师丝毫不起吝啬之心，即仅贪恋一极小事物，都能因此掉入痛苦轮回，一如“比丘三焚"故事。即无力作真实供养，亦应以心意作供施。尤不可于身旁放置能引发贪嗔之物，此即“须除贪恋攀缘执着心"之意。此际作清净布施，应如《日月和合续》所云：

对于上师及僧众 以及不共之福田

多行供养令欢喜

上师来后，若汝先曾违誓破戒，应作忏悔，还净所曾犯过失。曾受戒者还净，未受戒者则以皈依受戒而成就所依。

若曾修往生，则作观修身仪，由上师多番引导重修往生观修。其瑞相为气息方绝即见顶门肿胀，或出现其他决定，如渗出血或黄水。  

若瑞相已见，则不须观修中有导引，若不见，则上师须以唇、或以竹筒、纸卷靠近汝耳，据《中有闻解脱》，引导观修，由法性净光明中有开始，慢慢次第念诵《中有闻解脱》，如是作，定能得成就。

此如国王令一可靠臣民传达密谕，此臣民必不敢忘失，若忘失则必受罚，以畏惧故，敕谕必能传达。此际因畏惧轮回恶趣 ， 修习导引定能谨记，故汝定能发现法性中有。

若上师不在，则可延同门善知识或金刚兄弟姐妹引导，唯彼必须持戒清净始合。

 《日月和合续》云：

其时上师诸导引 当与心相续融合

持其要点多次修 上师与金刚兄弟

引发意识作观修

丁二 自力观修

若根本上师或同门不能伴汝；或汝死于隐修处；或汝为具证量行人，毋须别人揭示如何修习导引；则可自行忆念修习前述观修。

若已证清净光明，具空性见，且能决定本觉，则法身往生实为最佳方式。如前所言，不置任何能引起贪眼之物于身旁。若身体堪能，则作七支座身仪，挺直而坐；若不堪能，则右臂卧，头指向北。随数数发菩提心而思维言：

我将死矣，于此三界轮回中，尤其于此五浊恶世，我竟尚能借此甚深法引导而迁识，实为幸事。今我当认知清净死光明为法身；我当化作无数应化身，随机调伏有情众；我当利益有情直至轮回空尽。

然后专心思维言：

我之所以依止上师，请求甚深导引，即是为此须要。

于是无动而入实修导引之清净证量。

离诸整治，离能迁所迁之所依，久久任本觉离诸造作；唯活泼而无动坚稳，明空裸露坚定。

若持此证量而气绝，清净母光明即与此际所生之清净道光明会合，如同越河而过之桥索。是为“子母光明会"清净光明，成就无碍至高无生法身，刹那而得解脱。  

具证量行人但数数修此，此即称为“根本法身往生"，是为一切往生法门之最。

若未能决定，或未具证量者，即使作法身往生，亦如盲人看宝、对犬指星。是故因应有情根器而作迁识观修，实为至要。

若法身往生成就，

1. 外相：为天空明净无染，

2. 内相：为身光泽久久不失、肤色明净；

3. 密相：为白 ཨཱ 或蓝 ཧཱུྃ 字显现。

如是即“法身往生"。三昧耶。

【释】於四大消融时，有四大光明生起，依教授，分别为如烟雾、如阳焰、如萤火、如灯光。

此后复有四空光明，分别为如月色、如朝日初出一线光明、如黄昏、如黎明时晴空（称为现、增、得、光明 ）。此中如黄昏时知觉已失，及如黎明时，即为死光明，此际红白二菩提摄入心间， 一刹那光明生起，若能以道光明（子光明）与之会合，则如铁索越河，会母光明於彼岸。然此须识死光明，复能持死光明，始能成就，倘心识稍动，子或母光明立即消失。於是又逆见黄昏、日出、月色光明，此时已入中有。

修梦幻中有，即图凭眠光明以认识四空光明，且能得子母光明会之证量；

修处生中有，即图能于圆满次第时生四空四喜，能持光明而住；

修禅定中有，即图能於俱生本觉智上等持。

此三者皆为能法身往生之先决证量。

由是知上来三导引之重要。

丙二 报身往生

倘若所修以生起次第为主，尤其封空性证知仅为少分，则宜修报身往生。

若堪能，挺直而坐如前（所教），依先前所习往生观修而行。尤须於顶轮上明观莲花日月座，根本上师作报身相而坐，如金刚持、金刚萨睡，或观世音相，但以其明现为修生起次等时之本尊相为要。

於身内，明观本觉自性为一白色明点，或观本尊种子字，如白 ཨཱ 蓝 ཧཱུྃ 红字  ཧཱིཿ 等。清明无垢中脉下端达於脐轮。若能明观别别以 ཧཱུྃ 字关闭窍孔则更佳。

若不能明观，则不须专注窍孔，唯意守中脉、下提风息、闭三下窍、转睛向上、舌抵上颚，如是而呼  ཧཾཀ  连声，渐提（心识）向上，当其达梵穴时，观被 ཧཾ 字封闭之梵穴开启。於是观想是心识於纯白无垢中如箭直射，直达本尊心轮，且持本觉安住於此，勿任其下降。如是数数上提融入，且任本觉住於无所缘自性中。若於此证量中所绝，则成就持明果位，与本尊无二无别，如是成报身佛。

以此方式成就报身往生，

1. 外相：为天现彩虹与光明；

2. 内相：为梵穴有血或黄水渗出，或见露珠，或顶轮梵穴胀起；

3. 密相：为（火化后）有至五种舍利，（骨殖）现本尊相，或现本尊手印标帜。

如是即“报身往生"。三昧耶。

【释】前述往生练习，即为此而修。行者此际应但念 ཧི 字，喉头响动，则 ཀ  字自然出现。若能闭气而念固佳，若不能，则唯有分段而作，至眉轮时始猛力上提而射。

至要为意守上师心轮与已心轮与已心识融合。亦有但念 ཨཱ 字者，依师授为准。

丙三 化身往生

若身仪右肋而卧，则风息当从左鼻孔出。此际祈请化身现於面前，此如大能仁、药师佛、弥勒菩萨，或邬金莲师、根本上师与善知识，或为其任一之画像与塑像，广陈供品。若无真实造像，则可明观，且於内心作意供。

汝及旁人应作祈愿言:

今依我死，为利益有情故，愿成化身以广利世间；愿此化身具足三十二相、八十随形好；愿寿命与解脱事业无有障碍；愿转世为三世诸佛总集金刚持。

如是衷心热烈而祈愿。

於脐轮观三角锥形生法宫，及清时无垢之中脉，其内一白里透红之明点，为本觉智之自性，闪耀而欲往上升。收缩且提气向上以关闭下门（三）窍，下行风息自能将明点向上推。行者尽其所能，连声念 ཧཾཀ，复提明点向上，当明点到达左鼻孔时，即连同心识与风息，刹那如同射箭，没入面前化身尊心轮。即任风心如是安住，不复回收。

如是数数而行，直至识之分离已得决定。依此修习。

离识后之证量，为决定来生定能得成利乐有情之化身。

化身往生成就，

1. 外相：为天空出现如意树开或宝盖形之云与彩虹；或天降花雨；

2. 内相：为左鼻孔流出血或黄水、菩提及露珠等；

3. 密相：为众多小舍利，头盖骨完整，且具本尊手印标帜。

此即“化身往生”。三昧耶。

【释】如是修化身往生，须观面前虚空是本尊净土。且由左鼻孔射出乃是法要，故行者必须以左手无明指按住右鼻孔，此往往须调整枕头始能为。於病某时，病人未必能如是作，此或须人助；如不能且无人助，则唯有任二鼻孔出气，连念 ཧི 二十一声，然后尽力猛念一声，观风心同时迁往净土。唯此际须观风心所系之明点为白色 ཨཱ 字。

丙四 强制往生

上来导引实为渐死者而施设，若突然死亡，则定当无修习机会，是故“刹那往生"法门即甚为重要。复次，以不知死缘究竟为何，故自今时起，即当交替修习往生训练及刹那往生。

（刹那往生）其法为於心中明白持念：

“我若突然死亡，于时意念必须持向顶轮。"

如是持念实为要领，此如决心于下旬二十二夜，月出时起床。届时半夜月出，果然起床，其理即如是耳。

复须决心练习，于猛烈怖畏生起时，心念随即持顶轮。然后於刹那死亡时，即如自高山悬崖掉下时，即有“我将死矣'之念。此际，以能观想根本上师或本尊住顶为佳，若无时间，关键即为意念专注顶轮。意之所以能及时专注，实因我等于大恐惧时，每脱口而高呼师父，故于其时，我等必能突然忆念上师，本觉必能引至顶轮。此实为其深要。

同理，若为大火吞没、若为洪水冲卷、若为雷霆轰声、若为利箭穿心，当立时衷诚忆念上师住顶，或引本觉住于顶轮。此即名为“刹那往生"，或名为“强制往生"。此极深奥，故须铭心刻意练习。

经云：常人于大灾难时，宣佛名号，当有大利益，故高呼上师、邬金。

是故专心观想根本上师住於顶轮，其利益实不可思议。

往生途径，有大分别，依人之上中下根，分为九种。此为：

1. 顶轮梵穴为往生空行净土之路。故本觉由此离开，即得解脱，是为最上途径，故须练习於此持心，此实为要。

2. 心识由眼离开，转生为转轮王。

3. 心识由左鼻孔离开，转生得清净人身。

如是为三上门。

1. 心识由右鼻孔离开，转生为药叉。

2. 心识由两耳离开，转生为色界天人。

3. 心识由脐出，转生为欲界天人。

如是为三中门。

1. 心识由尿门离开，转生为畜生。

2. 心识由红白菩提流注之生门出，转生为饿鬼。

3. 心识由肛门离开，将转生地狱道。

如是为三下门。

以往生途径有极大分别故，于死亡时，强引本觉住于顶轮，利益难以计量。

此即“强制往生”。三昧耶。

丙五 凡庸往生

对未悟空性实义、不知生圆次第者而言，应右侧卧，头指向北。应请根本上师、同门或善知识于观想中引导本觉。若能支持，且应皈依、发心、忏谢，然后受居士戒。倘时间尚可，并应受灌顶。于临终时以新受戒，未曾玷污，故借此殊胜业力，定当离三恶道，功德难以计量。

若其连此亦无法成辩，则可轻呼其名曰：“汝之顶轮上有大悲尊，应当敬礼。"

同时轻抚其顶轮，且轻拉梵穴头发，此当可令心识由梵穴出离。

倘其人一如旁生，二者均不堪能，则可置其头指北，多念“南无宝髻佛"（或“南无尸弃佛"），此可决定不生恶道，以佛曾誓言：“原一切有情，闻我名号，即不受三恶道苦。"

复如经云：若念“药师琉璃光佛"名号，甚或但闻其名，即不落恶道。故倘能高宣所知佛号；或念所知总持如六字大明等；尤其於胸前佩“假立解脱咒轮"，亦可念诵其咒文；或诵《中有闻解脱》；或诵任何祈祷文，是皆能成就殊胜业力，具极大利益。且经云：即唯头指北而右侧卧，即已能不落恶道。

【释】所谓“大悲尊"，对佛教徒应即观世音菩萨，若为异教徒，则可其平素崇信之圣者。

宝髻佛（Ratnasikhi Buddha)旧音译为“尸弃佛“为过去七佛之第二佛。

宣药师佛名号，可念为“南无消灾延寿药师佛"，或 “南无药师琉璃光佛" 

平素惯修净土者，可宣“南无阿弥陀佛"；或宣西方三圣名号。

密乘弟子可念莲师咒、金刚萨埵咒、根本上师咒等。  

 “假立解脱咒轮以“触解脱"为义，故须佩于胸前贴身处，其修法另有仪式。若于无疾时参加一次仪式，于死时即有大利益。

至于《中有闻解脱》有为持明事业洲尊者岩传法要之一，属于本法系统之内，今已广泛流传法要之一，属于本法系统之内，今已广泛流传于世，应验莲师授记。

如是，修法之一切功德於临终即行出现，故须善巧而死，此极重要。

此即临终中有导引，为名《往生忆念自解脱》。

三昧耶。封印、封印、封印。