【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 5法性 • 50120705】  

第七章 六中有正行

第五讲 法性中有导引 • 现分自解脱 

《法性中有导引 • 现分自解脱》  

全名：《寂忿密意自解脱深法·六中有圆满次第导引·第五总义法性中有导引·现分自解脱》

甲五 法性中有导引（分四）

今说第五总义，法性中有导引、喻为弃嬰未醒时，决信自显现之教授，是名为“现分自解脱"。

前说“处生中有导引· 藏识自解脱"；“禅定中有导引 · 本觉自解脱" 等等 ， 均由观察 ， 以决定无始清净法性之本性， 然后修习 ， 是为 '立断基位轮" ； 若决定能直观法性之本觉， 且已娴熟， 以确认法性中有显现， 此则称为“顿超解脱道"。此分为四：椎击身语意握要；借二握要而观落于自身； 借修习生起四现分； 后行教授。

乙一 椎击身语意握要（分三）

椎击握要分三：身握要、语握要、意握要。

丙一 身握要（分三）

身握要又分为三 ： 化身仙人蹲座； 报身象憩座； 法身如犬狮子座。

 《声应成续》云：

行者法身狮子座 速离欺妄之恐惧

若作报身象憩座 行者视以金刚眼

由法性中现诸色 而以法眼作为视

《珍珠宝矍续》云：

身之握要分为三 狮座象座仙人座

丁一 法身狮子座

于天朗气清且无风之日 ， 带领弟子不超过七人，到静处修习。

初为法身如犬狮子座。 置身如犬，两足足心着地，双手握金拳，足拇趾轻微抓地，上身挺直如狮，着力于喉，引根识于所缘。

丁二 报身象座

次为报身象憩座。 伏面如象，双膝抵胸，足趾向后，屈双肘置地，微微仰喉。

丁三 化身仙人座

三为化身仙人蹲座。 置身如蹲坐，两足踝相并，脚掌着地，身躯挺直，双膝抵胸，交叉双手以抱两膝，脊椎伸直。

椎击身三握要，即椎击身内心本觉智所在之握要。此如蛇本有足，不紧握即不显露。

丙二 语握要

语握要亦分为三：应戒、应住、应稳。

初语应戒：即每日语言不超过三次，然后更渐减语量。

次语应住，持静默不言而禁语。

三语应稳，坚定不语如哑巴，一言不发。

丙三 意握要

不令本觉散逸，不任其稍移于所缘。

【释】上来三握要为修“顿超"之基础，不必闭关而实严于闭关。于身握要，尤须上师抖正姿势。

凡身语意握要，均有口诀，此须从师授，否则即难得证量。

至于禁戒，则为日落时不修狮子座、晚间不修象座、中午不修仙人座。最忌闭气而修，亦忌吸冷风。

乙二 直观落于自身（分三）

此分为三：门要、境要、气要。

丙一 门要

门要谓眼。此如《声应成续》云：

 门即三身眼以视

《无字续》云：

目向虚空界中视

《珍珠宝矍续》云：

门即如是而不动

《善逝后续》云：

门要上下及旁视

此分为三：

法身门要：为转眼向上凝视，目的为即时断灭欺妄相；

报身门要：为向旁睨视，目的为见本觉智之清净现分；

化身门要：为向下凝视，目的为得风心自在。

是故不应速离此门要三种视法。

丙二 境要

此分为二：外法界与内法界。

《声应成续》云：

法界分为外与内 无云睛空外所认

内认则如灯照路

《炽然炬续》云：

本觉置于外法界 心性即此清净显

《明觉自现续》云：

法界自性为光蕴

《善逝后续》云：

无缘虚空为境要

故外法界为无所缘之虚空，内法界为极净法性明灯。以空性本觉之所缘，即空性虚空之所显，故专注於境要，本觉智即自然生起。

丙三 气要

此分为三：缓持、引呼、慢稳。

《声应成续》云：

风息总须缓缓持 如箭吐后复如此

《善逝后续》云：

气要即是极轻缓

先须缓缓持气，然后如射箭般吐气至远处，再任风息自然安住。

至于本觉之要，则为监禁金刚链。此如《无字续》云：

本性起如金刚链 微小闪烁且投射

《明觉自现续》云：

具足五智光明体 光华现为金刚链

此既有来亦有往 或忽投射忽密集

《狮子力圆续》云：

自显本觉之实相 现为本智金刚链

《善逝后续》云：

监禁本觉金刚链

如是不离（上述）三握要，观察本觉金刚链。其初，短座多修，后渐延长，然后依昼夜特定时间而修，修习一个半月。

持续修习，即可生起四种现分。

乙三 生起四分现（分四）

此分为四：现见法性、证量增长、明体近诣、穷尽法性。

此如《善逝集》云：

以其现见法性故 能灭执着意度见

以其证量增长故 能显中有本觉智

以其明体近诣故 能识圆满受用身

以其穷尽法性故 能证离作大圆满

一旦根道达究竟 更无他处觅涅槃

丙一 现见法性现分

上师教言：“如是修身握要、如是修语握要、如是修意握要。"

以此修习，不依意度及言诠，即不依赖于增上。弟子直观所缘，即为虚空中法性本觉现分，不受疑虑杂染，是故称为“现见法性"。

此如《声应成续》云：

法性现前之现分 定自根器门内出

无云睛空中闪耀

如是依握要而修，眉间即出现“法界本净明灯"（或作“界清净光"），如同彩虹，或如孔雀翎眼。于其内，有所谓“明点空空性明灯"（或作“明点空光"），如同投石于静水潭中所生涟漪。

于如盾牌藤圈中央，现一明点，小如芥子，或如豆粒；于中复有所谓“本觉金刚链"，小如马尾毛上之结；或如珍珠矍；或如铁链；或如花纲摇曳于风际，如是等等。此皆二联为一、或三联为一，如是等等，称为“自本觉金刚链唯一明点" 

法性与本觉非离非合 ， 唯现前如太阳与阳光。

法性标志为光量； 本觉智标志为明点 ； 本觉与身标志为金刚链。 言其所在，彼等於心间现前；言其路径； 彼等显现於根器精华，即眼睛中。

《声应成续》云：

法性现前之现分 定自要器门内出

无云睛空中闪耀

如是 ， 一切伺察见 ， 即包括意度、言诠、世聪辨智等见地，悉皆消融。

此如《善逝后续》云：

以其现见法性故 能灭执着意度见

【释】修习 “顿超"，其初金刚链现于何处，实为极大秘密。 

俗师因见有云金刚光晕可大至四五尺 ， 金刚链可粗如几船之铁链，即以为其必在虚空远处 ， 此即不知内外法界不即不离、法性与本觉非离非合之理。 此处已金针度尽，学人须离意度言诠 ， 于修习时细心体会。

丙二 证量增长现分

于外证量与内证量中，内证量生起为乐、为明、为空种种。 然即不稳定 ， 又可变异，此固余乘之所共 ， 实无须重视。复如大手印传承亦云内识认知如雾， 故行人实不应置于此等证量之量 ， 而实应以证悟为量。

此处证悟之量，取决于外现分证量，以现分证量非瞬变故，是应予以重视。

如是，现分证量之果，即为本觉与法性之时明时暗；若持续而修，则本觉与法性即离开眉间，亦即根器与现象相离，明点空性明灯由是即无功用而生起。明点变为豌豆大小，本觉始如扑翼能飞之鸟。

更作修持，五色光明现分现为不成片段，或横或直、或锐如予尖、或广如毛帐、或方如棋盘，而前光明遍种种相。明点此际亦转相如明镜，本觉则如奔鹿。

复修，法性现分现为宝曼、光曼、半光曼、棋盘格、眼形、交错形、矛尖种种相关，复现为宝塔层叠、千瓣莲花、日月、楼室、宝剑、金刚杵、宝轮、鱼目种种相。

光明充满所居山间，明点相如铜碗，本觉如采甘露之蜂。

如是续修，光明充满四方，明点大如犀牛皮盾，所见处，光明周遍，本觉与法性日夜显现，于明点中见本尊相，且见个别明细尊身于本觉中生起。本觉此际安住而无动。

显相如是生起，中有现象亦即如是建立，是故死生之间更无中有。故法性中有修习实即指此而言 。此如《声应成续》云：

于彼证量增长时 本智颜色横直现

明点明现诸尊身 光明境向本觉显

如《善逝后续》云：

以其证量增长故 能显中有本觉智

【释】唯认外法界为无云晴空，即内外法界相离；唯认内法界灯，亦内外法界分离，如是则母子光明永无相遇之期。

由内法界，显外法界相，绝非内法界在此，外法界在彼，亦即内外光明，无非皆心识俱生光明显现所分之内外而已。

故至证量增长时，境界虽分内外，唯亦视为根器与现象（法）分离，非真有内外分别也。此如《遍集明觉经》(Kun-Dus Rig-Pa'i mDo)云：   

心性名为本智光 又复名为内功用

                                               复名之为金刚链

由是可知内外现分皆俱生觉智光。

丙三 明体近诣现分

继续修习，於前述明点中现五方佛父母相，且现为无量无动，即升斗斤两均不可计量。此际可暂停观修，汝身解脱入清净光明；其四大种入法尔清净；五蕴于其本原中自解脱，虽显现而无自性，如是自然而证报身。且于赤裸认知报身后，即于其本来状态中自在，于佛身亦不执。

此如《声应成续》云：

本觉如量现分中 报身相形好明现

於彼不定虹光内 显现五方佛父母

五双尊与明点会 且由佛父母现故

欺妄相融清净界

《善逝后续》云：

于其明体近诣故 能识圆满受用身

【释】此谓“自然而证报身”，即证自然智。此以一切种智自然而证，已离功用。前此尚有“内功用”，故实未证智也。

证一切种智为根本智，于此生起后得智，即如量智。佛以后得智为功德，是故显现为报身（圆满受用身）。此中尚须一说关于智之名相：

本觉为一切有情所具有，即一切有情皆具足证觉之功能。于其未证，是称之为本觉智，亦名本智、俱生智。

谓心清净光明为“本觉智光”，即依此而言。

若证本觉，则名之为根本智、如理智，此乃与后得智、如量智相对而言。

行者修习，实欲借本觉之功能，证根本智（一切种智）。

於“现见法性”时，开发本觉为光明，是即心识之清净光明。

於“证量增长”时，本觉智光已能于外法界显现，一如中有时之中有身，心识能显现为法性光明及寂忿诸尊，然此时实尚未证智解脱。

及至“明体近诣”，行者於光明中自解脱。

丙四 究尽法性现分

现分近境至极，现分证量已证显与未显之执着无自性，此际即生起所谓“穷尽法性现分"。证悟遍尽、五蕴身遍尽、根识遍尽、欺妄疑团遍尽、教理及其欺妄相遍尽，及至有漏蕴消失则成佛。

称为穷尽法性，以作业与欺妄相，以至现分增长悉皆灭尽，故名为“穷尽法性"。然此非虚无，非如断见者灭一切法为无有，反之，本觉智与功德已然显现，三身功德力用圆满。

如是，于见“现见法性现分"后，借“证量增长"，令法性与本觉不断增上，由是本觉即至“明体近诣"。行者由是证验三身清净界。复如月之渐圆满、孕之渐成长（译按：此犹言瓜熟蒂落) ，于证量增长已尽，则智穷尽、法已穷尽、执着穷尽，是即方便而名之为“穷尽法性现“。

或欲知大圆满穷尽法性，与显乘五道之究竟道与功德，是否相同（译按：究竟道指无学道）。此实不相同。 即使已证显乘十地菩萨六千功德，已证显乘五道圆满力用之究竟，此尚未见密乘之全部功德与力用，彼尚未圆满。故穷尽法性与无学道，尚有差别。

此如《声应成续》云：

穷尽法性之现分 即证悟相之空性

身根器三皆穷尽 迷误疑团自解脱

离诸文字与名言

又云：

以身相续中断故 有漏蕴即不显现

于佛道中得证果

又如《善逝后续》云：

以其穷尽法性故 能证离作大圆满

一旦根道达究竟 更无他处觅涅槃

此即大圆满究竟道，除此更无涅槃功德与余道可导。是为究竟。

即使于较下乘中已成就究竟道，若尚未见密乘功德之门，行者仍须入密乘闻思而修。是谓行人于显乘虽已究竟，彼实尚未达密乘之究竟。

以其为一切道之究竟，其上更无金刚橛，故根已圆满，道亦圆满。其上已无更胜道，是故称为“大圆满"。

此即为四现分显现之教授。

【释】显乘五道为资粮道、加行道、见道、修道、无学道。小乘以证阿罗汉果为无学、大乘以十地菩萨最后所得之佛果为无学，分别为小乘与大乘之究竟道。

此处言行人于显乘已达究竟，仍应入密乘闻思而修，乃指圆满为一切道究竟而言。此中特别强调功德力用，以大圆满行人有“法尔成就生起八相"故。此见于《妙乘藏》。例如：

“因生起而成悲心之虚空从无间断，遂有回向众生之悲心生起。“ 

“因生起而成光明之虚空从无间断，遂有如虹光之本觉智光明生起，而于光明遍于一切显现。"

“因生起而成诸佛身之虚空从无间断，是故由诸佛中清净光明而化之寂忿诸尊乃遍满虚空。" “因生起而不净轮回门之虚空从无间断，遂有六道众生之显现。"

（详见于本丛书见部第二种《九乘次第论集》，许锡恩译。）

上来所言，皆功德力用之自生起。

於大圆满，自解脱（性）、自显现（相）、自生起（用），为异常重要的观点。此亦即“三解脱门"之具体修习。

三解脱门"为空、无相、无愿"，显宗但言其理，却无具体观修，由是流于知识层面，密乘大圆满则有观修法门，由是可得证量，是故功德力用便非余乘可比。

乙四 后行品诀

此分为四：

1. 筑基于三不动。

2. 判别为三坐持。

3. 立橛于三成就。

4. 圆成于四种信。

此于余处广说。

【释】于上来四者，应略为解说。

"三不动"，谓依法报化三身坐姿， 身不动摇；

• 身不动则脉不动，此其一 。

• 脉不动则眼不动，眼不动则气不动，此其二。

• 气不动则心不动，心不动则断除能所分别，於是明点（明体）不动，此其三。 

故“三不动"为脉、气、点之不动，依行人所作，则为身、眼、脉不动。

 "三坐持"，谓长时观修法性明体，则生三种坚固坐持：

外者，外境显现动摇之气遍尽，由是可持法性明体，无有来去相。

内者，身五蕴能动之气遍尽，由是可持身不动（近而至“三不动”）。

密者，能分别之气遍尽，由是可持于无有分别。

 "三成就"为生自在成就、入佛刹自在成就、心气无二自在成就。此为修“三坐持"所得证量。

“四种信"：

1. 以知虚妄，故具无惧地狱之信；

2. 以知轮回无自性，故具无冀业果之信；

3. 以知涅槃亦无自性，故具无求成就之信；

4. 以行者已证法尔境界，故具平等住于正觉功德之信。

后行教授说此四者，已明言修法性中有须知此四关键而修，此即口诀，行人宝之。

此即法性中有导引，名为《现分自解脱》。

三昧耶。封印、封印、封印。