【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 6受生 • 50120706】  

第七章 六中有正行

第六讲 受生中有导引 • 受生自解脱 

《受生中有导引·受生自解脱》

全名：《寂忿密意自解脱深法·六中圆满次第导引·第六总义受生中有导引·受生自解脱》

甲六 受生中有导引（分六）

第六总义受生中有，喻为将未通水道与（另一）水道接通之教授，此说受生解脱。

为尚未证四现分，及未证法性中有者，授以受生中有导引 ， 此犹将未竣工之水道加以完成 ， 接通另一水道。

此分为六：本尊遮胎门；上师父母遮胎门；四喜遮胎门；对治遮胎门；净光明遮胎门；幻身遮胎门。

乙一 本尊遮胎门（分二）  

此分为二：练习、实践。

丙一 练习

观修本尊之行人，于中有生起时，有雨雪狂风吹袭，人群追逐之相生起。唯忆念本尊明相，则一切显相将生起为本尊。  

为习此力用，应住于静处如是观修：

眼前景象实为何耶？我今已死，飘流中有，是故此恍惚迷离之处所、同伴、以及显相，即是受生中有景象。前我未识中有，是故飘流，故今应生起为本尊身。

持此思维，观想外器世间为清净佛刹，其内之有情世间即本尊之眷属，一切声音均为本尊之咒音自然声，然后置心识本觉于无所缘而等持。

如是反覆观修，于受生中有生起时，汝即能认识中有，复借忆念生起次第，中有身即能生起为本尊身，由是遮闭胎门，将可获持明位。

丙二 实践（分二）

若见人或畜交合，或为美女吸引，随生倾慕之心，应即思维言：

“哟，我今正飘流受生中有，将入胎门，是故即应遮闭。"

〈此分为二：遮能入之补特伽罗，遮所入之胎门。）

丁一 遮能入之补特伽罗

于强烈爱欲方生起时，刹那忆念，明观自身成本尊身。

若未习此者，于中有时见雌雄交合，

若转为雄者则于雄起嫉妒心，而于雌生欲；

若转为雌者则于雌起嫉妒心，而于雄生欲。（ 由是入胎门 ）。

此际若熟生起次第，当将爱欲与嫉妒生起立即转为专心忆念本尊。 

此观想与生爱欲同时，与遮胎门同时，与成熟为本尊身同时。 

故当时若有美人爱语情挑，或生情欲，皆为明显忆念自成本尊之助缘。是故无须力拒情欲，以其实为助故。借本尊生起次第修习，无论欲念如何强烈，都不难于中有中解脱。

丁二 遮所入之胎门

若见男女交合，欲妒之念甫萌，即思维言：

我今飘流於中有 受生中有已现前

专心住于心所观 圆成殊胜未圆业

遮胎门而掉头转 此即急生净相时

应惯将男女相明观为本尊双身，明观之、敬畏之，且生衷诚愿求灌顶。即未见交合，亦持之于心，忆念本尊双运明相，则生起次第自当成为助缘，受生中有所入之胎门即已遮闭。、

此是甚深法。三昧耶。

乙二 上师父母遮胎门

于见交合时，即忆念一爱欲所缘；于爱欲盛时，即观爱欲对境为邬金莲师与智慧海佛父母，相拥交合。离诸妒念，生起崇敬之心。并实观请求四灌顶，尤须忆念第三灌实义，铭心俱生实义。此即可遮闭胎门，於中有中解脱。

复次，灭除妒念以观根本上师及其手印，此际即为具正见尊敬之时。（佛如是）说。

【释】第三智慧灌顶之实义，为开发俱生本觉智。借双运以生起红白菩提而生大乐，即俱生智相，是名为俱生。换言之，俱生以俱生智为性，以红白菩提为相。以大乐为觉受。此处亦应如前，分为“能入之补特伽罗”  “所入之胎门"，作两种遮闭。原文精简，读者可自会意。

下同。

乙三 四喜遮胎门

（按：此涉及第三灌实修法部份，从略。学者可向上师求法。於本法中亦别有专论，名为《下门大乐导引 · 贪欲自解脱》及《下门大乐贪欲自解脱 · 乐自解脱》，另详）。

如是修习，优者为于临死四大渐收而消融之际，从母分而来之红菩提上升，从父分而来之白菩提自顶而降，红白菩提生起红彤彤或白雪雪现分，会合于心轮，于是无量俱生乐生起，神识消散而至昏厥，内气断绝。若曾修四喜及其时之乐空次第者，且于灌时已认知俱生大乐，其人刹那即入无限境界（法界）。

此即道次第与密续捷道之甚深指示。

若此未能认知，则於法性中有时，见寂忿双尊拥抱双运，即当忆念三灌时曾认知俱生大乐本觉智，此即灌顶时根乐之智证量，由是遮闭胎门，立即于中有中解成就持明位。

（按：此处有一段叮嘱，从略。）

此即以贪道遮胎门，为具缘上士（按：此谓於生圆次第修习娴熟者）之所行。三昧耶。

【释】此四喜遮胎门涉及三灌修法，西藏密乘之所以招谤者亦在於此，然密乘大成就者相继示现，足知此绝非污染法门。 然今日此法门已甚少传授，因而此遮胎门法亦稍存其大略而已，知而不必修也，下来法门，即为补助。

乙四 封治遮胎门

此为具戒居士、沙弥，及具足戒律之比丘等说。彼等珍惜誓句，于见非梵行与欲行时，唯重观修不净及断除。故当中有时见男女不净行，即应忆念所修与断除，如是即能遮闭胎门，或投生於善胎，成就具福再生。

此法门稍逊于前者。三昧耶。

【释】以此，不能以四喜遮胎门者，当于平日多修不净观 ， 及学习断除等法。 若唯修净土 ， 倘未能于临终中有往生，而陷入受生中有， 即必无法因应。此最后关头，唯净心念佛以断除。 但受生乃刹那间事，恐不及矣，故仍以修观为妥。

乙五 清凈光明遮胎门

曾习“立断"法门且了知空性之上根利器，于中有际认知清净基光明（母光明），即可离诸中有而证无限法身。即为下根钝器，亦能于受生中有见男女交合时，空性与清净光明实性，亦能于心识相续中明现，由是得解脱。三昧耶。

【释】此即以“子母光明会”而不入中有，前已详说。

乙六 幻化身遮胎门

曾修幻身显现自解脱者，于今当中有恐惧生起时，及入胎门际，心识相续中即生起如幻三摩地，由是解脱。

〔释〕如幻三摩地见于《梦幻中有导引》。

上来所说修习，其握要为：

生起次第行人于处生中有一切相，须视其自性为本尊父母；

圆满次第行人，则须视一切为本觉智与空性之自显现。

复次，由视一切显现皆如镜影，认知虽显现而无自性，此即“显空无二"，故昼间所见欺妄相，即生起而成清净现分。以此之故，行者当离执梦为有，知梦境为梦境，或（于梦境中）生起清净光明。亦以此之故，中有欺妄显相亦生起为清净现分，如是即於中有中解脱。

此修习为恒时心识等持，于无整治、显相现前之本来清净中住心，若念头生起，则以四大解脱自信以认知，增上一切法皆自生起、自解脱之感受。

复须如是思维：

眼前显现之一切法，即我死后，徘徊於中有时之切法。既不坚牢，亦且杂乱。

此一切法固然在受生中有内，即一切已生、未生有情亦为受中有内之有情。风息怒吼、闪电雷鸣、雨雪霜雹、天昏地暗、人声鼎沸、犬吠鸡鸣、载歌载舞、军旅对阵、异语交谈、各操各业、胡言乱语、种种杂乱，皆决定为中有。今昼夜所见之友朋亲眷旅伴，皆已死去，与我一同飘流於中有。彼等皆非实有，如梦如幻，既非定准，亦非真实。

复由皈依开始，至生起次第、圆满次第、空性、大手印等，心识等持於此等证量。为能成习惯，应恒时如是思维：“此即中有！"

甚或高呼：

“此即中有，此即中有，我正飘流於中有，上师！上师！"

【释】将皈依以至大手印等证量视为中有，可以涵摄全部中有导引；行者只须闭一次长关，由加行修起，修至“立断"、“顿超"，即能体会六中有境界。

有时，应反覆念诵《启请诸佛菩萨加被偈》、《救脱中有怖畏险峡偈》、《中有六纲》、《中有求怖愿颂》等颂文；反覆读《中有闻解脱》及全部中有导引。

【释】此有孙景风居士译偈，见附录。

总之，但于中有之法上修心，实无其余观修可更高于此。恒时观修中有，然后平等住无作意之心性中。以中有观修激发心识相续，精勤以修道。且细读《法性中有闻解脱》、《受生中有闻解脱》，依《六灯解说·本觉自解脱》修心。且熟记《中有送葬》、《中有解说》等中有补充导引。

【释】以上所列，皆见于事业洲尊者之岩传法汇。其中《中有送葬》，应即《诸解说前行·尸林送尸无常勤勉解说》；《中有解说》，应即《正法大圆满解说支分·心识生住灭解说》。此等法续，已陆续翻译出版。

如是而作，

• 上根行人无疑可于此生解脱；

• 中根者于死亡时解脱；

• 下根者亦可于“法性中有"中解脱；

• 即最下根，亦定当于“受生中有"时解脱。

此即受生中有导引，名为《受生自解脱》。三昧耶。