如来藏佛学 • 入修部法典 • 宁玛派见修12
《六中有自解脱》
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“据大圆满《十七续》，莲师总集一切教法的精髓，将诸法所显决择为六中有，名曰《寂忿密意自解脱》，并封印岩藏于如山神起舞的达拉岗波后山。"
《寂静忿怒密意自解脱》乃西藏佛教宁玛派最深邃及广为人知的观修法典。
《密意自解脱》所宣示的为如何将所修身与智慧（即身与意的清净自性），化为四十二寂静尊及五十八忿怒尊）
《密意自解脱》的教授尽摄三内续之精髓：
其生起次第的教授，摄大瑜伽(Mahayoga)教法如《幻化纲本续》之精粹；
其身坛及大乐自解脱的教授，摄无比瑜伽(Anuyoga)教法之精粹；
其六中有及六灯 (sgron ma)的教授，摄无上瑜伽(Atiyoga)教法之精粹。
《密意自解脱》的密乘精髓，全于“六中有"教授中表现出来。
中有教授与生命的每一部分皆息息相关。 依六中有的修习：
利根者能于处生中有即身解脱，
中根者能于临终中有解脱，
钝根者于法性中有解脱，甚至最少能令行者于受生中有时走上解脱之道。
【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 • 6光明藏 • 0序言后记 • 3序 • 5060003】
《密意自解脱》亦为宁玛派最主要的超度法之一。此法提供净除恶趣及习气的详尽观修，亦有明细观修寂忿诸佛及其刹土的清净色、声及觉受。若行者修习娴孰，能转迷乱心所起的怖畏、不安、诱惑等色、声及觉受，为诸佛的形相及功德。由于行者修习的证量，纵有不正的形相或声音生起，对行者而言，亦如油之于火，只为寂乐的燃料而已。
于“生起次第"中，以《习气自解脱》一论最为重要，教授行人于身坛城内如何生起寂静、忿怒一百本尊；于“圆满次第"，则为本论，只不过在法典中分成六篇而已。
研究《自解脱深法》全部法典，须与伏藏主洲(Gterbdagglingpa；Gyur—med rdo—rje 1646一1714）的岩传法典《吉祥金刚萨陲意成就》(Dpal rdorje sems dpa thugs kyi sgruba)互相参阅。然而二者都互有详略，《意成就》详于“生起次第"，《自解脱深法》则详于 “圆满次第"。本论既为《自解脱深法》的“圆满次第"全部内容，因而在宁玛派大圆满修道上，即为一极其重要的法典。
《中有闻解脱》虽然是一本向死者吟诵的经，指导死者如何应付死亡，以及于一旦进入“中有境界"时如何自解脱，其实，它亦向行人提供了生前修习的基础。
也即是说，有许多修习的境界，跟死亡及中有时经历的境界完全相同，如果行人了解死亡与中有境界，则于观修时便容易掌握全部观修的脉络。
所以在《中有闻解脱》中，时时提到《导引次第》，谓生前曾依此修习的死者，当听闻喇嘛诵经时当立即解脱，因为喇嘛提醒了死者，令他忆起生前的观修。
这里所说的《导引次第》，便即是本论。本论次第教授六个“导引"，是故简称为《导引次第》。全部六个次第修习，贯串了生死，所以又称为《生与死之禅法》 也可以说是“生与死的观修"。
六中有的教授如下：
第一（总义）为处生中有的修习道引，即现生过渡阶段的观修。行者藉止心于闻法、思法、及修习寂止与胜观、从而证知本明觉性，由是于证悟心性（自解脱）及成三身佛果之道上修习。
第二（总义）为梦幻中有的教授。行者藉无动心性，修习证悟梦境或迷乱境，转之为清净光明境界。
第二（总义）为禅定光明中有的教授。行者藉无动、无执及无缚的禅定境界，于“四大解脱"得决定。“四大解脱"为：本初解脱、自解脱、刹那解脱及圆满解脱。
第四（总义）为临终迁识中有的教授。以四种迁识法(‘pho ba)任何一种，令行者的无生本觉融入法界，又或令行者的神识经正确的窍门迁往净土。
第五（总义）为法性中有的教授。法性即一切心法与色法的实性。行者藉“四现分"的修习，证悟一切显相皆为本觉的自然显现。
第六（总义）为受生中有的教授，此为死后与投胎之间的状态。此修习法，以行者了知自身已死、遮闭入恶道之胎门、开放往生善道或净土之径、以及生起更高的证量为主。
我们最重要的，不是去争论那一个环节才是 “中有"，最重要是，如何打断这根生死无尽的锁链。因此，我们与其去研究“中有"的定义与境界，倒不如依着“生死一如"的建立，切实修道，由六个中有境界的修习，令自己可以像佛及圣者一样，能如实证得轮回的世界如幻。依前比喻，即是能令自己跳离电视萤幕，去看萤幕中的恩怨情仇、悲欢离合、名利得失。
这即是学习《六中有导引次第》的意义。
发心是“发菩提心"。所谓“菩提心，包含两个因素：智慧与方便。
智慧是“胜义菩提心"，那是我们修道时所须证得的心识境界；
方便是“世俗菩提心"，那是我们所须建立的心识行相，即是大悲。
因此，“菩提" (Bodhi 觉）便即是智慧与大悲。
无智则不能证悟，无悲则缺乏生机，是故“菩提心"的体性，便称为“智悲双运"。
由是依身、语、意三门，方便设立应机的止观修习，进而据微细的脉 、 气、 明点 ， 以得大乐 、 光明 、 无念为手段，求证法、报、化三身解脱果，是名“成佛之道"。
此由轮涅“自显现"（相用）趋入“自解脱"（体性）境界的法门，即《辨法法性论》所云：转舍“法"而依得“法性"的具体观修。莲师传下的《六中有次第导引》，实即此机理最为殊胜、最为直接的修习。
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