【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 1处生 • 50120701】  

第七章 六中有正行

第一讲 处生中有导引 • 阿赖耶识自解脱 

甲一 处生中有导引（分二）

乙一 寂止 （寂止分二： 三门安适与正寂止）。 

丙一 三门安适（三门安适分三：身、语、意安适。）

丁一 身安适

首为身安适。

若不知掌握身要，则观想性相于自心识中不能生起。

或虽生起，亦能反成障碍。故身要极为吃紧。

身直则脉直、脉直则气息直、气息直则觉性安处自然，禅定境界由是自然生起。

是故欲借身肢活动令身安适，初学者

外须停止一切俗务，如耕耘等；内须停止礼拜、绕塔等修法；

密则为于正确身姿保持坚稳 ， 更无身姿造作 。 

如是身能安适 ，则禅定境界必自然生起。

身之还净正行，为毗庐七支坐法：双腿结金刚跏趺座而坐、双手结等持印置于脐下、脊椎挺直如箭、小腹内收贴脊、颈项微俯、舌尖抵上颚、眼觑鼻尖前虚空而无所缘，如是无误置身于此七支。若能自然安立此还净（身仪），则禅定境界定自能生起。

丁二 语安适 语安适分三：

外，停止交谈及无义利戏语，唯持寂默；

内，停止散漫行与修行，唯持寂默；

密，停止念诵及持咒，如是自然置语于寂默，如断弦琵琶。

丁三 意安适 意安适亦分为三：

外，于持身语如前述时，令心澄明，不寻思三时先后虚幻相；

内，置心安然，即善意亦不起，如观想本尊等；

密，安心于本然，面前虚空坚稳明净且光辉。离一切作意，不作见地与禅定之攀缘。

如是修三日。

其所谓心，无间而觉，亦（无间）忙乱，追忆一切事物，故为涅槃与轮回之所依。由是名为“基'。

凡诸悲喜，皆以自心为根。确定此点极为重要。

初学者，心如野马，擒野马者若但勇于追逐，马必受惊而不受羁，故须多方善巧引诱且轻持，马必受羁，且堪供役使。人之不羁心同此，若加强制，妄念必相继涌至，于是障碍丛生，风心失调。倘缓缓令心自然安住，则于心识（相续）中将即生起三摩地（定）。

丙二 正寂止（正寂止分二：有相寂止、无相寂止。）丁一有相寂止（分三）

（有相寂止分三：不清净守意、清净守意、风心守意）

戊一 不清净守意（分三）（不清净守意分三：意守木石、意守眉间、意守心间）

己一 意守木石

首须发心思维 ：

 “愿等空一切有情都成正觉。 为此之故，愿我此生、此时、此座，即能证得殊胜无上境界。为能随机调伏 ， 圆满利他事业 ， 我应发心修持大乘法。"  

于是三门安适而修上师瑜伽。

既知身依毗庐七支座为一切修习之基础 ， 即依此而行。于面前置一细物如护摩木或石子等，双目凝视，不可闭眼 ， 同时集中注意于其上， 心不散乱 ， 稳固明净而光辉。

唯勿专注过猛，仅不令心散逸，心识即活泼泼地安住于无散逸之定境。保持明净 ， 徐徐放松而安适松驰 ，此际自然能住心于所缘，无动坚稳而无妄念能住。

《悲心道用》云：“短时多次修禅定，乐明且能除妄念”。

以短时故 ， 即无昏沈掉举； 以多次修故，无误禅境可得生起。故应如是修学。

下座时不可突然起立，应小心将（定境）与行持融和，转为道用。此际一切行 ， 都如恐惧受疫症传染，小心谨慎，将生活带入禅境。

如是修三日。

己二 意守眉间

复次，安身要如前，所缘为眉间白色、闪耀、明净之清晰明点，大如豌豆；能缘性相则须活泼直观而无动移。明点虽现而无自性。于乐明中轻释（其心），安心于自然，不为妄念所扰。

如是短时多修如前述，观修三日，或依自身觉受而定。时时体会所生证量。

己三 意守心间

再次，修习要点如前，然后活泼泼明观自身中空如充气之衣胞。于心间观一光辉明点，大小如中等酥油灯焰，其自性为风心双运。明点蓝色明亮，觉其为热。彼前不靠胸，后不贴背，唯观基位于心间。于刹那顷引导心识住于其上，乐明而离妄念。

若有妄念，观想所缘。

若心识掉举，所缘模糊，乃风大之故，须多吃美食。

稍放松所缘片刻，且时刻持心稍事振作，而不为散逸。

概言之松驰为至要，故放心自然，即可令心不散逸。

若觉烦闷或失落，则心识已扭曲，故应思维轮回过患、思维暇满人身难得、思维无常，并对上师生虔敬心。由是满足，思维言：“我今已得暇满人身，我今已遇殊胜正法，我今已入甚深道"。故复思维：“我今若不精进，则成错失，后来之事难言。"如是生精进喜悦，行者当觉三摩地即从心识相续中生起。

戊二 清净守意（分三）

（清净守意分三：意守金刚萨埵、意守大能仁、意守观世音。）

己一 意守金刚萨埵

若（三摩地）未能生起，则明观面前虚空中有金刚萨埵尊，高约一掌。虽显现而无自性。身如明亮水晶，洁白澄澈，具足光明相。

心识专注本尊心轮，活泼明观，作多座短时修习如前述。此如《诸佛密意总集经》所云，仅忆念金刚萨陲，其功德即已无量。

〔释〕此处所谓“忆念"，指修生起次第时之“忆念清净”修法，非思忆、忆想等凡庸行相。上师于教授时，必有指示。必须依法修习始有功德。

己二 意守大能仁

或交替修，心识专注于面前虚空中生起之大能仁释迦牟尼世尊，观金光灿耀。此如《三摩地王经》所云，亦有无量功德。

己三 意守观世音

或心识专注于面前虚空观世音菩萨心轮白色ཧཱུྃ༔ 字，心识澄明、不动。此ཧཱུྃ༔字具有两个吉祥点。依《宝箧经》所云，此亦有无量功德。

〔释〕为观世音菩萨之种子字ཧཱུྃ༔，音“些"，此字平常无吉祥点，仅作为种子字时加上。

依于所缘，妄念自能逐渐减少。

唯于其初，妄念每反增多而导至掉举，此实为定境开始生起之徵兆。此际，行者或不乐修止观，或生懈怠，甚或认为愈修愈劣，愈多妄念，因而中断修习。其实不沮丧，但不疾不徐依导引而修即可。盖妄念滋增即是定境开端，以前妄念转动不停，唯因心无警戒，是故妄念即可放任自流，今忽觉妄念增加，无非因心念已生警戒，故能将之一一认知之故，是故说为定境生起徵兆。此际只须不疾不徐认清妄念。（妄念）实亦无从阻挡，对之不加追逐，唯专注于所缘，妄念即可愈来愈微，且愈来愈少。

若如上观所缘境时，由习气而生之妄念忽然浮现，则可将之作为所缘，专注于此疑虑。任何贪嗔杂染习性，皆将之认清，轻松放心而持平。一念生起，立即认知，立即持心，念头即自然消融。即两念俱生，亦将之认知而已。

对任何显现皆不追逐，唯任其自生自解，此即有时专注于所缘，有时任妄念生灭，但任一切（显现）呈现而不加以造作， 松驰而放心。以此交替修习，即能断疑虑之链，疑虑不成体系而自解。如是杂染之念即愈来愈少，而定境随生。

如是修习三日，或随证量而定。

若于如是所缘，能心生真实等持，即可学习寻觅本性。

总而言之，此种潜藏之不良习气实难调伏，故须以种种法门，令放心于自然 。

〔释〕此说调心、安心法门。

交替修习为修止观时常用的手段。此处说如何利用交替修习来除妄念。所谓交替，即是有时专注于所缘境，如金刚萨燁；有时则专注于妄念的境界。

最有害的妄念，是突然生起，不知从何而来的妄念，如忽然想起一个发财门径。这种妄念，由习气杂染而来，与宿生业力以及今生积习有关，令心识生起杂染，故名之为疑虑。疑虑既由习气而来，而习气又称为“无明住地"（无明所依的根据地），因此便成为逼迫我们轮回的力量，若任其杂染心识，则必不能解脱。应付的方法，是将念头认知，即知其贪嗔痴的本性，于是任其自生自灭，既不加强想像，亦不作意令其消灭，如是持心，谓为“等持”。即是平等对待一切显现而持心。如是，任何妄念即能自消融、自解脱。这是应付疑虑的原则。

在实修时，由于根器不同，故实行这原则便亦有不同法门，这便须上师具体指导。

戊三 风心守意（分三}

（风心守意可分为三：意守风心、意守宝瓶气、意守金刚诵。）

己一 意守风心

身要保持毗庐七支座法，令脊椎挺直，唯双手撑地。如是猛排浊气三次，一次由右鼻孔呼出，一次由左鼻孔呼出，一次从中间呼出，此际观罪障成蝎子形，自鼻孔源源喷出，且被面前虚空中之本智火烧尽，如是一切罪业与障碍皆已还净。

此为清除风毒法门。

己二 意守宝瓶气

随即吸气，且同时吞咽口涎，令气压至脐轮。此际更无任何所缘，唯令心识澄明而住。至气不能持，然后射气而出。如是修三日。

〔释〕意守风心，即“九接佛风”之法；意守宝瓶气，须于气压至脐轮时，同时闭塞下门。此际重点在于持气时意守脐轮。学者须依上师教授而作，否则恐有不良反应。

此二法门连贯而作。

己三 意守金刚诵

修习三种子字无生金刚诵、先尽呼浊气及身要如前。于是吸气，吸时观想三时诸佛之身加持，成白色 ཨོཾ 字相被吸入。乃将上风下压，（同时）下风上提，令会合于脐轮。 

于上下风会合处（观想）有紧闭之佛龛，其中央显现鲜红空明之ཨཱ字，观其为三时诸佛语本性，虽显现而无实自性。置心识于此，尽力持气。

至不能持气时，将气呼出，同时观想三时诸佛之意本性，成蓝色ཧཱུྃ字相被呼出，且想像其为化身佛，为利有情而不断如流涌现。

如是保持专注，心识无动，吸入为ཨོཾ，住气为ཨཱ，呼出为ཧཱུྃ之自性，称为“无生金刚诵"，须时时修习。

（人之）风息，每日流转二万一干六百次，能如数而修三字无生金刚诵，功德不可思议，故应不断修习。

如是修三日，然后随时恒修。

以上所言，皆为有相寂止。

丁二 无相寂止（分三）

（无相寂止分三：紧、松、紧松交替。）

置身仪如前，坚稳凝注面前虚空而无所缘，唯于虚空持心识而无动摇。复紧持之，然后放松。（于放松时）偶或寻思：“专注之心为何？"随又紧持，复又寻思。如是交替而修，即可除懈怠。

于此修习，唯依不动心念。如是修一日。

戊二 松

置身仪如前，目光向下，轻放心而无所缘，如是置身心于自然。

以无所缘，亦无整治与造作，坦荡安详而无动，仅置专注于自然境界、置于自然明净、置于其本来如是之自性。

既住明境而放心，心识即得自在，于是作交替修习，观察专注者为谁？自在者又为谁？若说是心，则寻问谁令心专注？谁令心自在？如是紧察自身，随又放松。如是修习，良好定境随生，甚或可证心识本性。

如是亦修一日。

戊三 紧松交替

如前所作。此际或紧紧持心，专注而无动，或轻轻放心，徐徐任其赤露。时紧时松。如是作，止观即有松紧交替 。

有时眼视天空，心识集中而无一物为所欲缘，复作放松；有时心识坚稳无动直视右方；有时向左；有时向下。每座均如是轮流转换凝视方向。

偶或寻问：“当心识专注于所欲缘时，其本性为何？” 于是任心自寻心。

有时令心识住于心轮中央，徐徐令其安住；有时则 徐徐注心于天空广域，令其安往。

如是交替，多方转移视线，心即能安住于自然。若无论置心何处，皆安详而明净坚稳，则等持已生。

〔释〕藏传无相寂止，近于汉土禅宗，求见心性，唯禅宗以“参话头”为主，此即以心寻心，至心识入死胡同时，或得心性豁然自露，此即所谓见“本来面目”。藏传无相寂止，以心寻心，仅于交替修习时偶然一作，主要仍以心识松紧交替为主要手段。此种交替，关键在于能“念念分明”，因此能体会到念头松紧交替之间的空隙，此空隙即是“无念”境界。唯于无念境界中，心性始能赤露。

如是证无念，与唐代四川保唐无住一派的禅法有近似之处，而无住禅师则谓其教法直接承继达摩，此或可证明，宁玛派大圆满教法，与菩提达摩初传入汉土之教法同源。盖依宁玛派所言，彼此皆为文殊师利“不可思议法门”，即“不二法门”。皆以证如来藏为修持究竟。

下文说自见心性，此即“心性自解脱”，实亦为重要资料，可比较达摩法门与大圆满法门之开合。

若昏昏然无有心念，此即昏沉与蒙昧之弊，故须（令心）清明振作，或转移视线。

若散逸与掉举，至要为视线向下而松驰心识。

若生起无法分别其为定境，或为疑虑之三摩地，此即分心之弊，应修习专注与松驰交替，且寻认修定者是谁。

如是认别等持过患，且须立刻清除。

无过失之等持，有如未受风吹之油灯，无论置心识于何处，都无动显现，不受昏沉、迟滞、蒙昧之玷染。，无论将心识引向何处，彼皆稳定而敏锐，即有突如其来之疑虑，彼仍无动而稳立。是故直至心识相续生起无过失等持之前，置心于自然实为至要。

若心识相续未能生起真实等持，隙指示本性，此无非为知识理解而已，行者唯口头说见地，且有陷入法执之弊。如一切止观境界，皆有赖于勿过早引向心识本性，直至良好稳定证量生起前，唯作修习。

迄今为止，此为有相、无相寂止导引。三昧耶。