【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 1处生 • 50120701】  

第七章 六中有正行

第一讲 处生中有导引 • 阿赖耶识自解脱 

甲一 处生中有导引（分二）

乙二 胜观（分三）

（胜观分三：心性显现、觅心、决定本觉。）

丙一 心性显现

如是，于真实等持在心识相续生起前，须用多种法门以安心，置之于自然。此如欲观水中倒影与星辰，于漩涡、波浪与激流中则难以看见，而于清澈平静水面，如骑野马，则虽直指心识本性，必依然无法认知。心不能自主而受疑虑左右，即不能自见自己脸面。

依一些教授传承，先开示见地，然后依此而修止观，如是即难证心性。

依本传承，则先建立止观境，以此为基础，再引入见地。依此甚深要，即不可能不证心性。

故须先住心于自然，然后于心识相续中引入真实等持，从而显现心性。

〔释〕先修止观，至能等持始引入见地，此为宁玛派次第修习之特色。故与高高持一见地，然后持此见地修止观，以图证悟此见地，二者取径大不相同。前者有次第，后者则无次第。故次第之建立，即为宁玛派传承之甚深要。

依毗庐七支座安身如前，凝视面前鼻端空际，无杂念，亦离二取虚妄。

凝视有功德。于一切有情心中央，有如水晶中空之 “悲智脉" (Kati)，此为俱生智脉。

若朝下关闭，俱生智受碍，于是愚痴生起，故畜生心中此脉即朝下而且关闭；

于人，此脉平置，口微张，故人有智慧光明，且意识清明；

若人能成就，登菩萨地，此脉即朝上而开口，故能生起不可思议三摩地，得俱生智，证广大神通，此皆由于俱生智脉开张功德。

于闭眼时，脉朝下闭口，意识即因险暗愚蒙而变得模糊；

倘张眼凝视，脉朝上而开，清净心识即与不清净心识分离，但是生起光明无念三摩地，且有无数清净显现。故凝视实为至要。

于一切典籍中，唯《大圆满广大日轮续》及《寂忿密意自解脱》中有说及此水晶中空悲智脉，馀论皆秘而不宣，不提此俱生智不共脉。此脉不与中脉或左右脉相似，亦不与五轮中任何脉相似，根本绝不相同。

彼似微张之胡椒粒 ， 内中无血与黄水 ， 唯清澈澄明 。 于 《下门大乐导引·贪欲自解脱》中，藏有说及开放此脉之不共方便道，较下诸乘，即此脉之名亦不闻。

如是稳住视线，持心无动，坚稳而明净赤露，于面前虚空中无一物而为所缘。

当定境增长时，检查已稳住之意识。然后徐徐放心自在，再行紧持，于是定观此刹那意识，

心识本性为何？任心坚定寻心。其为一物，

光明稳定者耶？其为空无，

实无一物者耶？其为有物，

可堪认知者耶？

如是反覆而作，将证量告我。

如此观察〈心）性，修习一日。

【释】“悲智脉”或依音译为[噶底脉(kati)]。此脉连接双眼，位于胸窝。由脉发光通于双目，称为“白柔脉光"。俱生智即住于脉内。此智开发，即有清净自显现生起，此实为清净觉性于自然智心光明中自显现。有时亦将此清净自显现称为“日月坛城"，视为涅槃界自显现。

《大圆满广大日轮续》云： 心眼相连有脉道，极密脉如水晶。”此即说悲智脉与白柔脉光。

故由悲智脉连通双目而凝视虚空，即可得心性自显现。此为修持要诀。

丙二 觅心

作还净坐与凝视如前，坚稳持心于面前虚空中，令其现前。细观今汝有何物置于此处；寻觅置心之人与被置之心，为一为二。若说为二，则应有二心，其一必在佛道，另一则流转于轮回。故须仔细决定，再观察其是否为二心。若说仅只一心，则此一是否即心。观察所谓心者之实相为何，于外境中寻觅，必不可能寻获。

若人思维：心何所似？则应令其即就此心意而观察。坚定观察修止观者之意识，且寻觅之。观察此所谓心者到底是否一实存之物，若是，则必有形相，于是赤裸观察，将之寻出，其形为何？其为圆、为方、为半月、为三角，如是等等。故若谓为有相，则请示我其形相；若谓为无形相可见，则请告我，是否可能有一不能看到之真实形相。

（如是）决定形相之空性。

同样，观察心有无颜色，有无大小，有无方分。若谓皆无，则观察其是否空无。若说空无，则空无何以能观想；如何能说出寻而未获。若说毕竟空无，则嗔恚心从何而来？

以为觅心不可得之人 ， 亦其为无有耶？ 即此坚定细察。

若无法知心何所似，则细察此觅心在何处之意识，是否即是心。 

若是，则何所似；若有，则必有实物与颜色。可否拿出来？若谓为无，则当如死尸无知觉。

如此于有无二边，决定观察其为何。 即此引导心识。

人有不同根器，或有人言，彼于有无二边问无所得，则令其细察此认为无所得之心，有静止者否？ 有明净者否？有静止空性否？若云有一静止者，则此实为等持，并不是心。

将心之本明觉性 (Rigpa, 译按 ： 以下略作 “本觉" ）寻出，且拿出其自性来！

或有人言，此为空性，则此仅为一面，应令其寻出本明觉性。

或有人言，此有类似静止、类似澄明之意识，唯隙说不出来，则其已证悟少分，故尚须确认与决定。  

此阶段修心须一日，或依需要而定。

丙三 决定本觉（分二）（决定本觉分二：言词决定、教理依据。）

 言词决定（分四）（ 言词决定分四 ： 空分决定、 显分决定、 明分决定、无分别决定。）

戊一 空分决定

令弟子众坐于面前，皆结毗庐七支座，置本明觉性于面前虚空，离整治而坚稳，无所动而安住，一无所缘而明净。

如是作时，以根器不同故，

或有人于心识相续中，生起离诸戏论、能现证、非戏论造作而成之实相；

或有人于心识中得坚稳；

或有人得现证非空无一物之坚稳法尔空性光明，由是认知此即本明觉性、此即心识本性；

或有人生起现证空性之觉受；

或有人心境相融，显现非住于外，本觉非住于内，由是生起（外境内识）无分别平等之觉受。

如是种种证量，不可能不生起。

此际上师即应作如下指引：

嗟，且坚稳持此本心，不作整治。

当下观察心意。

嗟，心中疑虑，随起随消，而心无整治。

是否能生起随遇而安之坚稳？

嗟，此即是“三摩地"，但并非“心之本性"。

今且坚稳观察此已平静之心性。

是否有一光辉灿烂之“空"？

此非色法，亦不以一切色法为所依，如形色等。此即所谓“空性"。

此“空"，岂非有一无间明净，无垢真实光辉之“明相"。有否？

此即名为“自性光明"。

戊二 显分决定

本性与真实空性不可分离，不可建立为一切法，于其无间（无休止）且生动之明相中，本觉自然光辉灿烂。

此眼前之不动心意，不可言诠，是即名之为“本觉“。

以其能思虑，故名之为“心"；

以其能思忆，故名之为“忆念"。

虽不为所见，但却能见明净且坚稳之现观明相，故名之为“胜观"。

能分别一切法，如同分别蘑菇之绉摺，故名之为 “分别智" 

诸如“如来藏"、“唯一明点"、“实相"、“本觉智"、 “中道"、“胜义谛"、“大手印"、“大圆满"、“空性''等种种名相，都无非指此而言。 

此坚稳本觉实存，故眼可观色、耳可以听声、鼻可以闻香、舌可以尝味，如是等等一切觉受，皆无非此当下了知之本觉。正因具此，而彼则现为厌恶、贪执、嗔恚等种种相，且因其能认知、能思忆、能了别，故吾人始得名为“有情"。

戊三 明分决定

虽有此恒常、直观且能忆念之本觉，却不能认知自身，是故称为“俱生无明"。

如何无明？此如眼可见一切外境，隙不能反观自身，心不能见心，心不认知心，心不了别心，如是即称为无明。

向自身作显现之意识，称为本觉，称为本觉智，简而言之，即此明净且坚稳之意识，当下平常而现，法尔而现。

戊四 无分别决定

因其不以形色等自性为所依，是故不落常边；

因其虽为非有，然隙具非人为之法尔光明，明净坚稳，是故亦不落断边。

因其不依时间而起，且离因缘而生，是故不落生边；

因其不依时间心死心灭，是故亦不落灭边。

因其虽为非有，但却能于一切法普显力用，是故不落一边；

因其虽于种种法中显现，但却能无自性解脱，是故亦不落异边。

如是说为离边际见。此即远离偏私，唯此称为诸佛密意。

有情心识，或能成佛、或流转轮回、或受苦与乐，是亦唯此心而已。若心虚无，即无人得证轮回涅苦乐，是堕入断灭麻木。

【释】此说六不：不常不断、不生不灭、不一不异。

观修六不，依宁玛派所传，

1. 观如梦以证不生、

2. 观如幻以证不灭；

3. 观如谷响以证不常、

4. 观如水月以证不断；

5. 观如化以证不一、

6. 观如乾闼婆城以证不异。

此一切观修，主旨皆不离“无自性空"。佛家说空分为两途：

• 中观家说“缘起性空”；

• 瑜伽行派说“本体空” 

（中观瑜伽行派亦说本体空，即以“无有本体”而说心性空。藏密宁玛派属中观瑜伽行派）。

心性（心之本明觉性）空无本体，而具有力用，能于一切法中自显现，

故能周遍法界（遍轮回、涅界）。

因此，本体虽空，而相与用则皆宛然具在；是故就心性而言，即不落诸边际。例如，

若就相用而言可说为有生，但其本体空是故不生；

若就本体言可说为有灭，但其力用则周遍时空，是故不灭。

如是，心性即不落边际，一落，若非忽视了本体，便是忽视了力用。上来

作“空分决定”，是决定心性本体；

作“显分决定”，是决定心性力用；

作“明分决定"，是决定心性自显现（相）；

基于此三决定，然后作“无分别决定”，则是整体决定心性。由是说六不，离诸边际，盖“无分别”实以“离边”为基础也。”

此非人为，乃自生起，俱生法尔，故名之为“本智"。故此本明觉性非由上师甚深导引而起，非由敏聪智而来，与生俱来，心识本性已然如是。以前受俱生无明障盖，令人未能证悟，故未能自在、未能证信，是故于今尚住于迷乱。如今财富已归主人手，认知本性，认知本过，即是“本觉决定"。

若谓有情此心空无，本来无有，则谁个有情在流转三界受苦？

有情成佛，又何从生起本觉与悲心及利生事业？

此皆明、觉、空三者不可分离之坚稳本觉所证所造。

丁二 教理依据

有云：“无垢唯一本智眼"，即指此而言；

有云：“刹那大智领悟一切法"；

或云： “一切法唯心造"，亦皆指此。

复有云：“辨别行相自认知，如是即是俱生智"。复有许多堪依止之教言。

如《观察解脱三句义续》云：

“秘密主，且谛听。自身能觉心识(rang gyi shes rig)，其无垢自性，即是不以一切色法为所依之无垢空性，亦即普贤王如来。

若能觉心识之自性唯具空乐，此即非顽虚空，能觉心识无间了别而明净，即是普贤王如来。

不以色法为所依之心识空性，与能觉心识明现，不可分而俱现，此即是法身佛。

心性现为明空无二大光明，无生无死，故为不动光佛。此皆能认知。"

又云：

“秘密主，且专心谛听。自身之了别、明净、能觉心识即是佛，是故更不须于他处觅佛。

自身了别而晃动之本觉，恒常明净，是故法身佛更无须观修而得成就。

本觉此法身佛离诸生死，是故其作业无善无恶。"

又云：

“（秘密）主，正因为此无间了别而明净之当下本觉是佛，以其与无间明净本觉不可分故，法身佛即无法可修，须认知此了别明净本觉便即是佛。"

《本觉智炬续》有云：

大秘密主，且谛听。圆满佛陀住心际。明净无间本觉法身佛，与法尔本觉智行相同住。

大秘密主，住心法身不着于相，是故即现为空。其住，即成无间明净本觉，离昏暗而无碍现前。以其为法尔，故成为诸显现之所依而无偏，如是无间现前。

大秘密主，法身空之现前，不依诸相，此即能觉心识之无垢自性（即本明觉性）。不依色法自性，是故无垢空现前。“

又云：

大秘密主，法身住于心际，即是无间明净本觉。汝之心识，其自性为无间了别明净否？

大秘密主，本觉离诸生死，于三时平等中明净。佛身无前后际，故俱生智无碍明净。俱生智自性光明无内无外，故外境内识无二明净。遍知俱生智无偏私，故于其慧眼中，诸法密意无比明净。

又云：

大秘密主，法身有，乃依汝自身而显示，其住处即在心际。其澄明，即是从汝双眼发出之澄明。

佛住于心，虽为血肉之驱所包围，然却未受障盖。

如是， 未受身障，故明净无碍三时现前，此即本觉不生不灭之功德。

彼无碍现前，不受五大身所障，此即佛身无方分之功德。

至于事业，亦无碍现前，不受善恶习气所障。

俱生智光明无内无外，此即外境与俱生智无二之功德。不为黑暗之过失所障，是能无碍现前。"

又云：

大秘密主，所谓任运，即于心际现前，现如自身本觉之光蕴。此为诸法显现之无间所依。

若本觉自眼流出，即能无间而见形色显现，能见之本明觉性即是法身；

若本觉自耳流出，即能无间而闻其声，能闻之本明觉性即是法身；

若本觉自鼻流出，即能无间而知其香，能嗅之本觉即是法身。

亦由于本觉流出，男女密处相触，始有乐受无间生起，此领受喜乐之本觉，即是法身。且理会其自性。

《集大圆满了义等空续》第一百一十九品云：

法身远离诸边际 能受能忆非无有

光明能觉故非断 无有实法亦非常

非为对法故无二 周遍诸法故非一

《自起无生自性光明续》云：

无断无动明觉性 俱生现前已了知

金刚萨睡此密意

 又云：

心自无生亦无死 无始无终而现前

以其三时无变易 非实而遍如虚空

不落增损二边际 以非有故不落常

非无有故而非断 不落有无自生起

本明觉性离生灭 是为自光明化身

无垢光明无内外 是为自证悟法身

复广为论说，如《遍作王续》云：

摩诃萨埵其谛听    我之自性即如是

我有而不多于一     展现则必现于二 

我起生起为九乘    我摄摄为大圆满 

我在即是菩提心     我住住于法界内 

我明本觉虚空明   我遍周遍情器界 

我显万象皆生起  我现而不落五大 

我观外境无所缘   我意无言可表达 

体性不从因缘生     言语思诠皆不落 

若欲理解其实相   观彼如观虚空际 

无生法性即实相     故观心性无坏灭 

法性说彼如虚空     仅以虚空作譬喻 

法性不缘于一法      故以无所缘为说 

其义不落于言语     无可说词强表达 

此决定义不能知     表义言词再多说 

是亦不能与我遇     既错过我我受蒙 

由是不能证法性

于此本性，《（遍作王）菩提心本续》续云：

诸法本性菩提心 无生无障本清净

非揗道生无过失 法尔任运离功用

复广为论说，如《金刚庄严遍集明觉经》第四品所云：

法性无他义 自生自明智

此如意宝珠 人本具有此

《遍作王续》复云：

不坏澄明本觉智   离因与缘自生起

又云：

体性无因亦无缘   统御一切造一切

又云：

一切诸法皆是我   悟我本性悟诸法

又云：

我即遍作菩提心       菩提心为遍作王

三世诸佛由此生       三界有情由此出

菩提心生情器界

于经续中诸论说，唯说此明空坚稳心现前。若不悟此自性，即成迷惑之源，是名之为无明。

无明者，说为三界有情迷惑之所依。若能认知其本性，则名为“普贤解脱基"。

若现前而为无记之明空，则名为“阿赖耶识"（普基识）。

一切有情 ， 无论为人为犬等 ， 皆有佛性 ， 以我等为有情故，是皆具此心。

此心经已细说如上。

〔释〕本论以大圆满心部义理，说心性自解脱。

有情心性，虽本来明空，唯以杂染故成无明，由是执二取分别 （ 建立能取心识与所取外境） ， 而成实有执。如是即流转三界轮回。 然而其 “阿赖耶识" 却无记 （ 非净非染），故有现前为无记明空。

若修止观，令本来具足之明空心识现前，即本觉智现前，是则已非无记明空，由是心性即可自阿赖耶识中自解脱。 

上来大段说明心性，目的即在于此。说为 “无分别决定"者，以佛与有情无有分别，都具此法尔明空性。唯佛则明空现前，而有情心性则不现前而已。虽不现前，而阿赖耶识仍具空明。是故一切有情皆可成佛。

引教理依据 ， 非作观修时用为思忆，更非用作念诵，此唯去学人之惑。若惑既去 ， 则于修胜观时即具信心。

轮回涅槃苦乐所依，正唯此现前心识而已。上师已作导引，学人已知自本性，由信而作决定，此所依（译按，即阿赖耶识），即能于其本际自解脱。

此为处生中有导引，故名为《阿赖耶识自解脱》， 此了知。

此第一品，说成就等持本觉俱生智胜观导引 。 

三昧耶。封印、封印、封印。