本论全名《寂静忿怒密意自解脱深法 · 六中有圆满次第导引》，为《寂静忿怒密意自解脱深法》的一个重要组成部分。

整个《自解脱深法》，以寂静尊及忿怒尊为观修的对象，从而开发行者的本觉光明，以及能令行者证认本来清净的境界，所以标题为“寂静忿怒密意"。

至于“自解脱"，则为宁玛派大圆满法门的意趣，在《宁玛派次第禅》（原简名《净治明相》Nang Jang，收本丛书见部第三种），对此已有阐释。

大圆满在见地上视轮回、涅欒一切法均依“本始基' (Zhi—ying)而“自显现"，此如明镜的镜像，均依明镜而自显现，并非由明镜抉择其显与不显。若能证知一切法“自显现"，则即能 “自解脱"。《自解脱深法》所提供的，即是令行者能证知 “自显现"的次第修习。

全部法典分七部分（参考附录），主要两部分，即 “生起次第"与“圆满次第"。

于“生起次第"中，以《习气自解脱》一论最为重要，教授行人于身坛城内如何生起寂静、忿怒一百本尊；于“圆满次第"，则为本论，只不过在法典中分成六篇而已。

研究《自解脱深法》全部法典，须与伏藏主洲(Gterbdagglingpa；Gyur—med rdo—rje 1646一1714）的岩传法典《吉祥金刚萨陲意成就》(Dpal rdorje sems dpa thugs kyi sgruba)互相参阅。然而二者都互有详略，《意成就》详于“生起次第"，《自解脱深法》则详于 “圆满次第"。本论既为《自解脱深法》的“圆满次第"全部内容，因而在宁玛派大圆满修道上，即为一极其重要的法典。

复次，本论所谓“圆满次第，实已包含“且却" (Khregs Ch'od立断）与“妥噶" (Thod rGal顿超）二大法门。于十八世纪前，只将此二法门称为“不共圆满次第"，其后才渐渐将它们视为“大圆满正行"。

全部法典除了莲花生大士岩藏的“根本论"外，尚有后代祖师的“释论"及增补。例如根本论原缺“调伏自心识"及“清净自心识"的导引，后代祖师已予以增补，即是一例。

至于法典中的“解脱"部分，共十九篇，包括与眼、耳、鼻、舌、身相应的色、声、香、味、触“自解脱"法门，此中最重要的即为“中有闻"的“自解脱"法门，即借耳及声而令死者在中有(Bar do)中取得成就法、报、化三身的“闻解脱"。

“中有听闻解脱" (Bardo thos grol Chen)法门，在西方传播其广，后来汉土又根据英文译为中文，传播亦极广泛，但其实这个法门并非《自解脱深法》的精华，因为色、声、香、味、触的法门都须依靠他力，而法典的精华则在于教授修习，而令行者成就“自解脱"。

由上来说，读者即知本论在全部法典中的位置。