【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 5心识 • 3无常 • 50120503】  

第五章 前行调伏心识补述

第三讲 思维死亡无常 

《前行调伏心识补述》

全名：《寂忿密意自解脱深法·六中有导引密意自解脱前行·调伏心识补述》

第三座法 思维死亡无常

应当思维死亡无常。若不思维死亡无常，即不能省觉无暇虚耗；若不省觉无余暇虚耗，即懈怠放逸，不思佛法，唯专注于今生俗务，任己懈怠自满。若持此凡庸 心而死，即虚耗宝贵人身。是故思维死亡无常以速修佛法极为重要。

心中若能忆念无常，即无暇懈怠。牢牢紧记死亡，自能生起（趋向）佛法（之心）。故应恒时思维无常。

（行者）应往下来所述之处（修习) ：

独往远离人烟处。此地令人生悲伤厌离之心，唯有嶙峋黑崖及碎石为伴；风吹枯草而呼号、天际夕阳倏然而落、山溪激湍轰然而响。

或往尸陀林，彼处人尸陈置、暴肠露心，腿脚手臂只余腐肉碎骨。狐貉吠叫、乌鸦群飞、鸱鸺哀鸣，於风声凄号中，狐狼竞相争食腐尸。独往如是凄伤可怖、令人悚然震悚之地。

若不能办，则应观想彼处。修习之处能生很大差别，以能亲到所述之处观修，即法尔生起无常之觉受故。

乃至彼处，结双跏趺座，两手覆置于两膝之上，或结思维座如前。如是止心思维：

嗟！此究为何？外器世间无常，日月星辰瞬间变幻，春夏秋冬四季不断迁转流逝。至若一日之中，亦复如是，昏昼夜，须臾在变。时间于前后际之刹那间亦不作丝毫停顿。器世间之有情亦复无常，父母长辈、乡亲邻居、同庚友敌，悉皆无常， 一趋入死亡。人生年华，亦变不断，自孩提、少年、壮年、老年，以至死亡，时刻不断变迁。一切有情，自出生始即迫近死亡。去年尚在者，念已逝去；亦有今年尚在，明年告终；清晨尚在，暮间无踪。如是种种，性皆无常。於今我亦濒近死亡。年月日时，飞快消逝，明年此身尚存之因（缘）是否依然具足？不只此也，何时命终实无保障，明天即或死亡亦未可知。既然死无定准，故当知无余暇平庸度日。若但虚耗于无义利事，宁不可惜？故知死决定至。

纵今未死，然从古至今未有人能免于死亡，故知死决定至；人身乃有为法，故知死决定至；此生与时并进而无一刻停顿，故知死决定至。有如高崖瀑流，并如将宰之畜，我亦如是瞬间趋向死亡。

死亡既决定而至，死时则无定准。寿命既无保障，是故死时无定；复次，死缘众多，是故死时无定；是身无实，是故死时无定。以是之故，无余暇虚渡余生。

临终之时，无人能护持我不死。既无庇护，亦无人能予救助。所积财富，死时未能救助，子女配偶，亲友眷属，死时未能救助，至若此身死时亦不能救助。

此身将作火化而成灰烬，随风而散，至于何方，无人能知。所积资财，纵若一针亦不能带走。相聚眷属，即告别离，从此独自上路而不复见。我今即将无助独行，无有伴侣，焉有余暇懈怠放逸、但致心于俗务？嗟！从今即应奉行众善，摒诸恶行。如是于临终时，心自能安，而得入（解脱）道。悲乎！我甚惧怕！

如是思维，并反覆哀号以警醒自己：

悲乎！诸有为法皆属无常。昼日暮夜盗我寿命。死时无定，至今未死实属福泽，然死期已近。

诵是语时，念念分明，复作思维：

来到此陌生山沟之地，地势面北，阴暗昏沉，无有人踪亦无人声。流水轰然激下，风声呼号，枯草斜阳自山峦后倏然而落，嶙峋山石映照暗紫暮色，乌鸦悲鸣。既临此地而不知何所处，无伴无友。以我未曾到过此地，故唯有茫然飘泊而不知何所往。由是哀号：嗟！悲乎！於此荒野中独自飘泊而不知何所往，家乡何在？父母何在？子女财富何在？何时能抵家园？悲乎？

高声哀号是语，持续漫无目的茫然飘泊。须臾，至一悬崖边而堕下。两手仓卒挥动间，及时抓着一束沿崖而生之野草。牢牢紧抓草丛，于颤抖中往下张望，但见无底深渊，往上仰视，却见空际广阔崖石，则如镜面光滑溜手。风声狂号中，身陷此境，忽见一白老鼠自石隙走到草丛之右方，咬断一根草，口衔而去；复见一黑老鼠自石隙走到左方，亦咬断草丛中一根草，口衔而去。二鼠如是轮番往来，草丛遂越来越小，而我却无法驱走二鼠。由是警惧死亡，浑身颤抖，乃作是念：

嗟！死期已至，无可逃避，却无佛法可依，只为过去未曾思念死亡，而今实在惧怕于将所往处。往昔未曾想过于今日死去，于今死亡临前，从今即与家园、子女、财富、亲属、同乡、邻居、同窗、友侪等别离，永不复见。 所积资财 ， 悉数遗下 ， 从今走往陌生之漫漫长路。嗟！如何能离此怖畏？此法何在？云何应作？嗟！

如是思维，复高声诵此：

呜呼我甚惧怕此

呜呼死亡逼近时

死亡之时今已至

无伴独行离尘世

唯须往赴遥远处

并须往赴陌生地

翻山越岭我至此

去何应作得脱险

若有善法愿奉行

呜呼我甚警畏此

诵是语时，随观根本上师於莲花月轮上，手持小鼓及铃，具六种骨宝庄严，以舞姿翩翩而降临顶上虚空，对我如是嘱咐：

嗟！

诸有为法无常且坏灭

外之四时无常恒变异

长辈友敌皆死永别离

少壮亦于年月日中变

今生有如高山泻瀑流

不知死亡是为愚痴性

无常死亡今将临近前

更无有法能御死亡至

于今观察何法能作御

无余虚耗故应敬上师

既闻上师语，即具强烈信念思维：

嗟！死亡临近之前虽有佛法可修，然至今未曾修习，诚应追悔。于今不论生或死，唯愿珍宝上师知！上师若具大悲心，何不解脱我于此？唯愿上师慈父鉴知！ 

怀强烈虔敬信意，观想上师心轮放光照射自己，于草丛断折之同时，光明把自己托起，刹那超往密严刹土。自己心轮亦放出无量光明，把三界有情一一度往密严刹土，复为诸有情发强烈大悲心。根本上师应详说死亡无常之理。如是由思维死亡无常而发厌离（轮回）心。要言之，此如经云：

若谓有为法恒常

遍见不能获此法

若谓有为法无常

无须忧伤但欢喜

《入楞伽经》云：

有如瀑流倾

人寿即如是

《大乘瑜伽经》云：

不论往诣高山或深海

不能觅得无有死亡处

身如泥瓶复如所借物

此中无有一事恒不变

《教言集》云：

有等见死处胎时

有等死于出生时

亦有死于嬰孩时

于老年时或幼时

复有死于壮年时

如是一一趋死亡

若谓此人年尚少

谁敢说其不会死

复如经云：

有如死囚赴刑场

我亦如是趋死亡

龙树（菩萨）云：

死缘众多生缘少

生缘亦能成死缘

故应恒常修佛法

《宝顶经》云 

友侪此生实无常

瞬间即逝如急流

愚者不知其迅速

彼因贪着而迷乱

经云：

死魔阎王有如捕鱼鹰

生老病死恰如水车轮

于此世间老幼或贫富

无有不堕阎王之手中

又云：

往昔无数已死之长者

均盼生子以及积资财

是皆不能有利于来生

以无常故流转无休止

焉有懈怠放逸空耗时

应当如是广徵博引显密经续之教言，令生厌离心。如是思维死亡无常之过患，而知一切世间法无常，更能调伏心相续，勇猛精进于佛法等。

纵若观修无常，仍有爱执此生之增上而不甘于寂静处者，则应继续观修直至证量不生，故务须作此观修。不论利根钝根，观修无常皆能令之解脱，是故精进于此极为重要。修习直至见诸不念死亡之有情时能为彼流下悲悯泪。三日中作此修习，复交替（修习前法）。如是修习，现前能得安逸悦乐，果能成佛。

祈实修此法！此为《六中有导引密意自解脱·观修死亡无常》第三座法。

上来三座法为调伏自心相续之前行法。初入道者，于此三者能生决定实为至要。

若未娴熟，余法亦当受曲解。修习直至无常之觉受能恒时于心清晰生起，犹如被（无常死亡之）箭穿心。若于无常之想未生起前，应当持续修习。三昧耶。

祈实修此法！愿于轮回未空前，此《调伏心识前行法》能永存不失。

《六中有密意自解脱·调伏心识前行法》为伏藏师事业洲之心子日月法主所传，日月光上师据此而造。愿佛法广弘于一切时处，永久住世。吉祥。