【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 501207】  

第七章 六中有正行

第一讲 处生中有导引 • 阿赖耶识自解脱 

第二讲 梦幻中有导引 • 迷乱自解脱 

第三讲 禅定中有导引 • 本觉自解脱 

第四讲 临终中有导引 • 往生忆念自解脱 

第五讲 法性中有导引 • 现分自解脱 

第六讲 受生中有导引 • 受生自解脱 

正行修习分六：

一、处生中有导引，阿赖耶识（普基识）自解脱，喻为鸽子归巢之修习导引。

二、梦幻中有导引，迷乱自解脱，喻为暗室燃灯之修习导引。

三、禅定中有导引，本觉自解脱，喻为孤儿见母之修习导引。

四、临终中有导引，往生忆念自解脱，喻为传达国王敕谕之导引。

五、法性中有导引，现分自解脱，喻为弃婴未醒之导引。

六、受生中有导引，受生自解脱，喻为将未通水道加以接通之导引。

【释】关于六中有导引及喻，须说其义理。依宁玛派见地（了义大中观见）：

轮回涅槃二界之一切法（现象及观察），皆于“本净本始基"中自显现。

倘能证得一切法无非自显现，则为觉者；若不能证，而依“二取分别" （能取所取的分别），则一切法自显现将成为“虚妄分别' 之种种显现，如是即为迷乱。

以上见地，可参考摧魔洲尊者(Dudjom Lingpa 1835 一1904）之《净治明相》(译本改题《宁玛派次第禅》，收《宁玛派丛书》见部第三种。

依此见地，六中有导引无非皆为洞察且证悟“法界自显现"之法门。依生死过程，分为六种。是故此六中有导引，又称为“生与死之禅法"。

处生中有，即人自出生至临死一段过程。此时修习，为证悟眼前情器世间，实为化身自显现境界。喻为“鸽子归巢"，以巢为鸽子所“本住"，而此情器世间则为人所“本住"，能证本住化身自显现境，即为证量。

梦幻中有，以人生于世间，与情器世间接触，且参与其运作，实不自知其如幻如化，一切均依其相用实有而指为实有。此恰如由幻术变化出来的人，视由幻术变化出来的世界为真实。如是即为迷乱。倘能跳出此幻术世界，譬如施幻术的幻师，他必能直观幻化世界之如幻。于本导引，修证幻身，修证报身光明境界，即能证轮回涅槃一切法，为在基界中之光明自显现，故喻为“暗室燃灯”。

禅定中有，以自己所修证之智慧光明，与法界之身光明会合，由是离能所（离二取、离虚妄分别），是喻为“孤儿遇母”，以法身光明为“母光明"故。

此三中有分别证化身、报身、法身。

至于临终、法性、受生三中有，其实亦分别为法身、报身、化身。

临终中有，上根可于死光明（母光明）出现时证法身解脱。若不能，则可借“忆念清净"而往生刹土。在里，“忆念清净"是修生起次第的一个专有名词，即忆所修本尊标帜（如形相、颜色、手印等）的清净表义，如三头为三身、金刚铃为智慧等，由是往生本尊刹土，此则已属报身解脱。喻为传达国王敕谕，即喻为决定解脱盖敕谕决定生效故。

法性中有，于此境界分别有寂静忿怒尊坛城显现，此即涅槃界自显现，亦即由死者心识本觉所生之光明显现。死者不自知此，以为寂忿坛城乃真实外境，而不知此为心识本觉向法界之投射，故喻死者为弃嬰。倘能证悟，则如弃嬰未醒，自能接受抱持而不警惧，于境界中，本觉与坛城融合，如修圆满次第时之“收摄"。此则更修内外法性光明，由内至外，由外引内，是为基石。

受生中有，死者已面临入胎，一入胎即便隔断了自己跟光明的联系，由是又复因二取而迷乱，生活于虚妄分别的情器世界当中，是故应遮胎门，证化身光明而与法界融会，由是喻为将已断塞的未通水道，跟另一水道接通。

六中有导引，

生起次第为证化身解脱基础；

圆满次第为证报身解脱基础；

大圆满直指教授为证法身解脱基础。