六个中有修习，涵括密法的精要。  

宁玛派在见地上，视轮回生死与涅解脱一切法，唯依“本净本始基"而“自显现"。

诸佛圣者因能证知 “自显现"，于是“自解脱"，则为觉醒；

六道有情不能证知“自显现"，遂于显现生种种“能所分别"，即为迷乱。

由“自显现"而“自解脱"实为迷悟关键，密法中不同施设，无论生起次第或圆满次第的修习，亦实此机理中建立。

由是依身、语、意三门，方便设立应机的止观修习，进而据微细的脉 、 气、 明点 ， 以得大乐 、 光明 、 无念为手段，求证法、报、化三身解脱果，是名“成佛之道"。

此由轮涅“自显现"（相用）趋入“自解脱"（体性）境界的法门，即《辨法法性论》所云：转舍“法"而依得“法性"的具体观修。莲师传下的《六中有次第导引》，实即此机理最为殊胜、最为直接的修习。

六个中有的次第，由“生死一如"的观点来看，实不应分割。但依修习重点而言，则可分为“生"的三中有与“死"的三中有以作止观修习。

“生"的三中有，即“处生中有"、“梦幻中有"、“禅定中有"；

“死"的三中有，即“临终中有"、“法性中有"、 “受生中有"。

二组修习都依能得法报化三身的解脱果而建立。三身本为一体不可分，但依修习方便而言，则可以说为化身解脱、报身解脱、法身解脱三种观修。读者须知此意，否则将必堕入支离割裂的过失，是则解脱无期。

1、“处生中有导引"，为我们自出生后至临死前所修习，分作寂止与胜观二大纲领。

寂止观修，首须安适身语意三门，继而由有相寂止修到无相寂止；然后正式修胜观，并着重于“本净"心性的指示。从这施设，我们实可将密法一切修习统摄为止观二门。因此，全部生起次第观修，皆可视作前行准备，而收束于此；向后其余五个导引，则为于此基础下的开展而已。由以是关要，所以本导引特别详尽，并且引经据典来论证，唯恐我们见修不能确立。行人依此可以证得化身“自显现"境界。

2、“梦幻中有导引"，为我们于座下日常生活中行止的修习，视一切活动如幻，分作幻身、睡梦、光明三大纲领。由处生中有导引修习所得的证量，于下座后，希望能够延伸到生活中，重点在末后详示的四种光明修习，实为后四中有奠定基础。行人依此可以证得报身“自显现"境界。

3、“禅定中有导引"，为进一步的甚深禅定修习，主要观修“三虚空禅定"，以除去前二修习的微细执着，进而得“四大解脱"的证量。行人依此可以证得法身“自显现"境界。

上来三个中有修习，即“立断"（且却）法门的精要。分摄化报法三身的证量，实为后三中有作准备。说分证三身，实就重点而言，非谓三身可以割裂而证，此前已说，读者于此切忌断章取义。

4、“临终中有导引"，上根者可于死光明出现之际证得法身“自解脱"，对中下根者则教导五种迁识往生法门，此已涵括为观死相、赎命、摄集等辅助方便的指示。

5、“法性中有导引"，上根者可于生前修习四种显现（四现分），为得即身成就的究竟道：大圆满。若未能证得，则可以通过《闻解脱》以忆念寂忿诸尊密意，证

得报身“自解脱"。

6、“受生中有导引"，主要教授六种遮胎门的方便，随修其一，即能证得化身“自解脱"。

以上三个中有修习，即“顿超"（妥噶）法门的精要。

有关这六个中有的导引教授，本书论述极为详明，不赘。希望有缘得阅的人，持之向具德上师请求指示，并依以实修实证。

此《六中有导引次第》，实属事业洲整个《寂忿密意自解脱深法》 岩藏的核心教授 ， 其余各法都只是围绕此核心来开展而已。

七

本法自持明事业洲岩传，五百余年，早已普传各地。再经由历代传承祖师整理、注释、演绎，遂形成许多不同的木刻本及手抄本流通于世，其中内容详略，字句差异等情况，比比皆是。

本书的汉译，乃据敦珠法王珍藏手抄本《寂忿密意自解脱法集》而翻。此抄本经由法王校订增补，如“生起次第"部分第二篇《密咒道金刚乘法行四座瑜伽·心性自解脱》（见附录一），传承祈请中历代祖师名号，即增补至法王这一代，显然跟其他版本不同，由是益见此抄本与法王的关系而弥足珍贵了。

此抄本曾于西元一九七五至七六年，由般若喇嘛(Sherab Lama)分三函影印出版于印度德里。当时印量不多，至八十年代初期已经难得。

它函共收七十篇法要（总目作六十六篇，因其中有一篇重复，三篇则合为一题），属于事业洲根本伏藏的，占了四十四篇，余外的二十六篇则为重要的增补资料，是现今事业洲伏藏法传世诸本中，收罗最为齐备者，已包括单行流通的《中有闻解脱》各篇在内，全目见本书附录。

二函七十篇法要，已聘贺文宣及杨世宏二译师合力翻出初稿，目前已依之作整理及校订，并参考其余版本重译出部分定稿。现在将属于“圆满次第"部分的各篇，连同辅助资料先行发表。至于《中有闻解脱》部分，则许明银先生已译出大部分译稿，亦将单行出版。

刊版之际，祈愿事业洲六中有教授能遍传世界，直至轮回未空，弘演不休。