《自解脱深法》法典，为莲花生大士所造并岩藏，于十四世纪末为事业洲(Karma gling a)取得伏岩，由是建立了事业洲岩传系统。①

事业洲世寿不长。他取得的岩藏除《自解脱深法》外，尚有《大悲莲花寂忿本尊》(Thugs Chen po padmaZhi khro)。于圆寂前，付法与十四位主要弟子者即为此法，而《自解脱深法》则唯传与其独生子日月法主 (Nyi zda Chos rje) ,而且嘱咐须单传三代然后始得普传。于是日月法主传日月光(Nyi zla'od zer) ，日月光传虚空法海（Nam mkha hos kyi rgya mtsho)，然后由虚空法海普传。因此在《自解脱深法》法系中，虚空法海是位很重要的上师。

关于事业洲的生年，只知道他生于藏历第六“胜生"（花甲），即由西元一 二七至一三八七年此六十年之间 ②；依莲花生大士的授记，他应出生于龙或蛇年 ③；他取得伏藏时，年十五岁④，此外即无更具体的资料。

不过，我们却不妨根据另外一些资料片断，研究一下事业洲到底是在那一个龙年或蛇年出生。

首先是关于事业洲之子日月法主。于事业洲圆寂时，他年纪甚幼，所以事业洲要将《自解脱深法》用黄纸包裹，交一信守誓言的弟子保管，吩咐他说：

“于吾子之雏儿心性未尽前，你应妥善保存，日后交付给他。"

又说：

“莲师授记三传弟子名字为日月，此法最终要交托给他“。

这位名字为日月的三传弟子，即日月光，出生于 “牛年" 。他于遇到日月法主之前，已经追随过许多上师，其中最著名的一位为至尊名称幢。

日月光精通外内密。 日月法主依梦兆前往隆波拜会他，并将《自解脱深法》交付给他，且嘱付说：

“依照授记，你当为此法系的三传弟子。

此法须单传三世，三世之后始能广传。

你于得法之后亦须修习六年然后始可传授给弟子。"⑤

日月光的弟子是虚空法海。 由这位上师起 ， 此法系始予以广泛流传。 他出生于 “铁狗年" （庚戌 ⑥， 应是西元1430年（ 明宣德五年庚戌）。 这是本法系上代祖师中唯一可以确定的年份， 而且这确定十分可靠。 因为虚空法海于依止日月光求法前 ， 曾追随过五十余位上师 ，其中一位主巴法王 ('Brug pa rGyal dbang chos je) 出生年份为1428年 ； 另一位大岩传师宝洲 (Ratna gling pa) 出生于1430年 ， 所以只有1430年的庚戌才能适合，决不能向上推或向下推六十年⑦。 

另一可靠年份 ， 是虚空法海于 “土羊年七月 " 向弟子僧幢开示传承历史⑧ 。由其生年一四三O年起算，只有一个“土羊年"（已未）合理，即是西元一四九九年（明孝宗弘治十二年已未），是年虚空法海已六十九岁，年事已老，难怪要郑重其事地详述法系的四种传承。这个年份，亦决不能向上或向下推六十年，因而不可确定。

现在试推论事业洲的生卒年份。

于西藏第六“胜生"的六十年间，属龙属蛇的年份只有四组： 1328/9； 1340/1，1364/5， 1376/7年。

他到底是在那一年出生呢？应该是愈接近虚空法海生年（一四三O年）愈比较合理。为什么呢？因为虚空法海向日月光求法时，已追随过五十余位上帅，是则其年龄决不可能太轻，即使假设其求法时为四十岁，跟最近一组年份相比，亦已相距九十四/五年，倘相距更大便不合理。下面将论及此点。

现在我们先根据这个原则，假设事业洲生年为西元1376年（明洪武八年丙辰）或翌年。然后再推断他的卒年 。

事业洲于十五岁取得伏藏⑨，不久即预言自己将得重病，翌年果然示疾，旋即圆寂，是则其世寿可能只得十八岁。则其卒年当为一三九四/五年（明洪武二十七/八年，丙戌/乙亥）。

他圆寂时，其子日月法主当出生不久，所以事业洲才会说其为“雏儿心性"，假设其为两岁，则生年应为1392/3年。

至于日月光为“牛年"出生。他的生年当在日月法主与虚空法海生年之间。在一三九二年至一四三0年间的“牛年"只有两个，即一四O九年、一四二一年。

现在我们试比较一下，两个“牛年"跟日月法主生年（一三九二／三年），及虚空法海生年（一四三0年）的岁数差距 

（1）若为一四O九年，则少于日月法主十七/八岁、长于虚空法海二十一岁。

（2）若为一四二一年，则少于日月法主二十九/三十岁，长于虚空法海九岁。

两组岁数差距都有可能，笔者较倾向于一四0九年（明永乐七年己丑）。因为日月法主较少可能向一位比自己年轻三十岁左右的上师传法。

由于当时日月光已是著名的上师，他自己已到处传法，年纪应已不轻，若其时年龄已为四十岁，则日月法主当时已为七十岁，颇嫌年龄过大。

幸而，不确定日月光在那一个“牛年"出生也不有关系，我们只想据此论证一点，假如将事业洲的生年愈往上推，则日月法主的生年便应愈推前，那么，跟日月光的年龄差距便愈大；假如将日月光的生年推前来迁就，则变成他跟虚空法海的年龄差距增大。这都不很合理。

根据这些零碎资料，似可论定，伏藏师事业洲的生卒年份，为一三七六/七年至一三九四／五年。

事业洲是莲师授记八大持明之一。

“持明" (Rigs— 'dzin)指的是“持光明"，并非指持有一种学识，如“医方明"、“声明"之类的“明"。因此事业洲世寿虽短，可是他的宗教地位却很高。

他从状如山神起舞的冈波达山取出莲花生大士的伏藏。其时当为西元一三九一年顷。

伏藏取出之后，可能曾引起很大的是非，因为在虚空法海口述的《传承宝曼》中说及：

“关于堆龙尼姑之预言，徵兆错乱，故有流言蜚语。"

虽语焉不详，似有忌讳，但我们读到《莲师伏藏师预言及传承次第》时，发现《预言》开头一段说：

于彼未来末法浊世时

比丘暗中怀抱女情人

尼姑生慢偷偷来杀生

贤淑姑娘嫁作和尚妻

那么，我们或者可以猜测到，这一段提到末法时代现象的预言，因为提到淫行，又提到尼姑，很可能当时便传说事业洲与尼姑有染。事业洲当时是一位少年上师，蜚语流言自然造成打击。

历史上不少宁玛派的大圆满祖师多有法难，尤多谣谤，事业洲的遭遇亦是一个例子。

事业洲的法系经三代单传后，至四传弟子虚空法海时广泛传播，尤其是《中有闻解脱》法如今已广传于欧美，译为多种文字，这或者算是应验了莲花生大士的预  “由彼传一，渐次至西方"。

《中有闻解脱》虽然是一本向死者吟诵的经，指导死者如何应付死亡，以及于一旦进入“中有境界"时如何自解脱，其实，它亦向行人提供了生前修习的基础。

也即是说，有许多修习的境界，跟死亡及中有时经历的境界完全相同，如果行人了解死亡与中有境界，则于观修时便容易掌握全部观修的脉络。

所以在《中有闻解脱》中，时时提到《导引次第》，谓生前曾依此修习的死者，当听闻喇嘛诵经时当立即解脱，因为喇嘛提醒了死者，令他忆起生前的观修。

这里所说的《导引次第》，便即是本论。本论次第教授六个“导引"，是故简称为《导引次第》。全部六个次第修习，贯串了生死，所以又称为《生与死之禅法》 也可以说是“生与死的观修"。

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① 现在传译为中外文字的《中有听闻解脱》，有将“事业洲"误为地名，并意译之为 “业地" (Karma land)，实属错误。

②Dudjom Rinpoche: The Nymgma school of Tibetan Buddism, (trans. G. Dorje and M• Kapstein) pp• 800一80] Wis  dom 1991（以下简称NTB）

③《莲师伏藏师预言及传承次第）（以下简称《次第》），已译，未定稿。

④《密意自解脱深法传承史略宝曼》（以下简称《宝曼》），已译，未定稿。

⑤ 《宝曼》。 但 《宝曼》 中的说法较为含糊 ， 所以有些学者以为由第三传日月光即可广传 ， 此与 《次第》 中的莲师授记， 及事业洲的遗嘱不合。

⑥《宝曼》。此为虚空法海的自述。

⑦ 沈卫荣《伏藏事业洲及 〈寂忿密意自解脱深法〉研究》。未定稿。还可以补充的是 ， 宝洲卒年为1478年。（NTB p790）。由是更可确定虚空法海的生年非为一四三0年不可。 

⑧《宝矍》中僧幢的记述。

⑨ NTB p801。