在正式修习《六中有导引次第》之前，先须修两个前行法，即是“清净心识"与“调伏心识"。

所谓“清净"，主要是除障。

除障并不是为人生除去障碍，而是为了清除夙生业障。一个生命在不断流转，在流转的过程中不断作身语意业，这些业力又形成“习气"，所以便成为推动我们继续轮回的力量。除障，便即是清除习气，同时由于不作恶缘，是故令恶因不起，这就为解脱建立了基础。

然而“清净心识"除了除障以外，还有“皈依发心" 和“献曼达"（献供坛城）。

皈依是基础，因为唯有以皈依上师三宝为基，然后修道才有依据。这是无论修习小乘、大乘、密乘的行人都要依止的基石，所以称为“共修道基"。

发心是“发菩提心"。所谓“菩提心，包含两个因素：智慧与方便。

智慧是“胜义菩提心"，那是我们修道时所须证得的心识境界；

方便是“世俗菩提心"，那是我们所须建立的心识行相，即是大悲。

因此，“菩提" (Bodhi 觉）便即是智慧与大悲。

无智则不能证悟，无悲则缺乏生机，是故“菩提心"的体性，便称为“智悲双运"。

这是唯有大乘行人才有的修道基础，故说“发心"为“不共修道基"。不共，是不与小乘行人相同的意思。

至于“献曼达"，即是献供坛城。坛城是我们观修皈依的对象，通过对坛城献上实设或意显的种种供养，由是积集福德资粮；献供同时须要生起三轮体空的觉受，由是积集智慧资粮。这可以说是发菩提心引伸而来的实际观修。积集二种资粮，有助于我们清除次第修习上的一切内外障碍。

最后是修习“上师瑜伽"。上师是佛法僧三宝总集的具体表徵，亦即将前面的观修摄集为一。“瑜伽" (Yoga) 意思是相应。

通过修习，于心境上与上师三宝相应，进则依止上师真实引导指示，次第修习，最终得以解脱。

这里非常强调“信心"，上师的加持力大小，端视我们能够生起多少信心而定。信心将会是以下各项修习的基础，否则必定无法由是上师的指导而历次第止观实修。

所谓“调伏"，主要是增强出离心，以断除对世间的种种执着。本论须观修三种思维。

首先“思维轮回苦"。开宗明义即谓：“若不能发厌离轮回心，任何修习皆难离对于今生之执着。"对轮回现象中无穷过患，应当感同身受，决志出离，如是确立修行解脱之见。

继而“思维暇满难得"。由八无暇及十圆满的抉择，得知人身难得，今生再不精进于修习佛法，岂非白白浪费。如是远离为下堕之因的贪着，速求解脱之道。

然后“思维死亡无常”。虽得人身，亦已修法，如果一日尚未生起证量，无常死主随时到来，势必再度轮回。因此，现在实不应该懈怠放逸，当于佛法勇猛勤修，以期早日获得解脱之果。

这三种思维虽然以出离心为关要，于引导观修之际，非常强调缘境发心，时刻不忘受苦有情，菩提心亦必能同时生起。如是，我们的心识得以调伏，渐入佛道。

通过“清净心识"与“调伏心识"的前行真实观修后，才算具备了解脱的基础，可以开始正行的六个中有次第修习。