【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 1处生 • 50120701】  

第七章 六中有正行

第一讲 处生中有导引 • 阿赖耶识自解脱 

甲一 处生中有导引（分二）

此处专述处生中有，内外决疑，如鸽子归巢之修习导引。于此建立阿赖耶识。此分为二：寂止与胜观。

〔释〕因不知本来空净之“本始基"自显现，故持"二取"，即有“能取"的内识，与“所取"的外境两种分别。由是成立阿赖耶识。内外决疑、证悟本住，即为阿赖耶识自解脱。

所谓内外决疑、证悟本住，即了知自身亦为住于 “本始基"之自显现，或理解及现证自身实为住于幻化境界中之幻人。

关于阿赖耶识建立与自解脱，可参考《净治明相》。

乙一 寂止 （寂止分二： 三门安适与正寂止）。 

丙一 三门安适（三门安适分三：身、语、意安适。）

丁一 身安适

首为身安适。

若不知掌握身要，则观想性相于自心识中不能生起。

或虽生起，亦能反成障碍。故身要极为吃紧。

身直则脉直、脉直则气息直、气息直则觉性安处自然，禅定境界由是自然生起。

是故欲借身肢活动令身安适，初学者

外须停止一切俗务，如耕耘等；内须停止礼拜、绕塔等修法；

密则为于正确身姿保持坚稳 ， 更无身姿造作 。 

如是身能安适 ，则禅定境界必自然生起。

身之还净正行，为毗庐七支坐法：双腿结金刚跏趺座而坐、双手结等持印置于脐下、脊椎挺直如箭、小腹内收贴脊、颈项微俯、舌尖抵上颚、眼觑鼻尖前虚空而无所缘，如是无误置身于此七支。若能自然安立此还净（身仪），则禅定境界定自能生起。

丁二 语安适 语安适分三：

外，停止交谈及无义利戏语，唯持寂默；

内，停止散漫行与修行，唯持寂默；

密，停止念诵及持咒，如是自然置语于寂默，如断弦琵琶。

丁三 意安适 意安适亦分为三：

外，于持身语如前述时，令心澄明，不寻思三时先后虚幻相；

内，置心安然，即善意亦不起，如观想本尊等；

密，安心于本然，面前虚空坚稳明净且光辉。离一切作意，不作见地与禅定之攀缘。

如是修三日。

其所谓心，无间而觉，亦（无间）忙乱，追忆一切事物，故为涅槃与轮回之所依。由是名为“基'。

凡诸悲喜，皆以自心为根。确定此点极为重要。

初学者，心如野马，擒野马者若但勇于追逐，马必受惊而不受羁，故须多方善巧引诱且轻持，马必受羁，且堪供役使。人之不羁心同此，若加强制，妄念必相继涌至，于是障碍丛生，风心失调。倘缓缓令心自然安住，则于心识（相续）中将即生起三摩地（定）。

丙二 正寂止（正寂止分二：有相寂止、无相寂止。）丁一有相寂止（分三）

（有相寂止分三：不清净守意、清净守意、风心守意）

戊一 不清净守意（分三）（不清净守意分三：意守木石、意守眉间、意守心间）

己一 意守木石

首须发心思维 ：

 “愿等空一切有情都成正觉。 为此之故，愿我此生、此时、此座，即能证得殊胜无上境界。为能随机调伏 ， 圆满利他事业 ， 我应发心修持大乘法。"  

于是三门安适而修上师瑜伽。

既知身依毗庐七支座为一切修习之基础 ， 即依此而行。于面前置一细物如护摩木或石子等，双目凝视，不可闭眼 ， 同时集中注意于其上， 心不散乱 ， 稳固明净而光辉。

唯勿专注过猛，仅不令心散逸，心识即活泼泼地安住于无散逸之定境。保持明净 ， 徐徐放松而安适松驰 ，此际自然能住心于所缘，无动坚稳而无妄念能住。

《悲心道用》云：“短时多次修禅定，乐明且能除妄念”。

以短时故 ， 即无昏沈掉举； 以多次修故，无误禅境可得生起。故应如是修学。

下座时不可突然起立，应小心将（定境）与行持融和，转为道用。此际一切行 ， 都如恐惧受疫症传染，小心谨慎，将生活带入禅境。

如是修三日。

己二 意守眉间

复次，安身要如前，所缘为眉间白色、闪耀、明净之清晰明点，大如豌豆；能缘性相则须活泼直观而无动移。明点虽现而无自性。于乐明中轻释（其心），安心于自然，不为妄念所扰。

如是短时多修如前述，观修三日，或依自身觉受而定。时时体会所生证量。

己三 意守心间

再次，修习要点如前，然后活泼泼明观自身中空如充气之衣胞。于心间观一光辉明点，大小如中等酥油灯焰，其自性为风心双运。明点蓝色明亮，觉其为热。彼前不靠胸，后不贴背，唯观基位于心间。于刹那顷引导心识住于其上，乐明而离妄念。

若有妄念，观想所缘。

若心识掉举，所缘模糊，乃风大之故，须多吃美食。

稍放松所缘片刻，且时刻持心稍事振作，而不为散逸。

概言之松驰为至要，故放心自然，即可令心不散逸。

若觉烦闷或失落，则心识已扭曲，故应思维轮回过患、思维暇满人身难得、思维无常，并对上师生虔敬心。由是满足，思维言：“我今已得暇满人身，我今已遇殊胜正法，我今已入甚深道"。故复思维：“我今若不精进，则成错失，后来之事难言。"如是生精进喜悦，行者当觉三摩地即从心识相续中生起。

戊二 清净守意（分三）

（清净守意分三：意守金刚萨埵、意守大能仁、意守观世音。）

己一 意守金刚萨埵

若（三摩地）未能生起，则明观面前虚空中有金刚萨埵尊，高约一掌。虽显现而无自性。身如明亮水晶，洁白澄澈，具足光明相。

心识专注本尊心轮，活泼明观，作多座短时修习如前述。此如《诸佛密意总集经》所云，仅忆念金刚萨陲，其功德即已无量。

〔释〕此处所谓“忆念"，指修生起次第时之“忆念清净”修法，非思忆、忆想等凡庸行相。上师于教授时，必有指示。必须依法修习始有功德。

己二 意守大能仁

或交替修，心识专注于面前虚空中生起之大能仁释迦牟尼世尊，观金光灿耀。此如《三摩地王经》所云，亦有无量功德。

己三 意守观世音

或心识专注于面前虚空观世音菩萨心轮白色ཧཱུྃ༔ 字，心识澄明、不动。此ཧཱུྃ༔字具有两个吉祥点。依《宝箧经》所云，此亦有无量功德。

〔释〕为观世音菩萨之种子字ཧཱུྃ༔，音“些"，此字平常无吉祥点，仅作为种子字时加上。

依于所缘，妄念自能逐渐减少。

唯于其初，妄念每反增多而导至掉举，此实为定境开始生起之徵兆。此际，行者或不乐修止观，或生懈怠，甚或认为愈修愈劣，愈多妄念，因而中断修习。其实不沮丧，但不疾不徐依导引而修即可。盖妄念滋增即是定境开端，以前妄念转动不停，唯因心无警戒，是故妄念即可放任自流，今忽觉妄念增加，无非因心念已生警戒，故能将之一一认知之故，是故说为定境生起徵兆。此际只须不疾不徐认清妄念。（妄念）实亦无从阻挡，对之不加追逐，唯专注于所缘，妄念即可愈来愈微，且愈来愈少。

若如上观所缘境时，由习气而生之妄念忽然浮现，则可将之作为所缘，专注于此疑虑。任何贪嗔杂染习性，皆将之认清，轻松放心而持平。一念生起，立即认知，立即持心，念头即自然消融。即两念俱生，亦将之认知而已。

对任何显现皆不追逐，唯任其自生自解，此即有时专注于所缘，有时任妄念生灭，但任一切（显现）呈现而不加以造作， 松驰而放心。以此交替修习，即能断疑虑之链，疑虑不成体系而自解。如是杂染之念即愈来愈少，而定境随生。

如是修习三日，或随证量而定。

若于如是所缘，能心生真实等持，即可学习寻觅本性。

总而言之，此种潜藏之不良习气实难调伏，故须以种种法门，令放心于自然 。

〔释〕此说调心、安心法门。

交替修习为修止观时常用的手段。此处说如何利用交替修习来除妄念。所谓交替，即是有时专注于所缘境，如金刚萨燁；有时则专注于妄念的境界。

最有害的妄念，是突然生起，不知从何而来的妄念，如忽然想起一个发财门径。这种妄念，由习气杂染而来，与宿生业力以及今生积习有关，令心识生起杂染，故名之为疑虑。疑虑既由习气而来，而习气又称为“无明住地"（无明所依的根据地），因此便成为逼迫我们轮回的力量，若任其杂染心识，则必不能解脱。应付的方法，是将念头认知，即知其贪嗔痴的本性，于是任其自生自灭，既不加强想像，亦不作意令其消灭，如是持心，谓为“等持”。即是平等对待一切显现而持心。如是，任何妄念即能自消融、自解脱。这是应付疑虑的原则。

在实修时，由于根器不同，故实行这原则便亦有不同法门，这便须上师具体指导。

戊三 风心守意（分三}

（风心守意可分为三：意守风心、意守宝瓶气、意守金刚诵。）

己一 意守风心

身要保持毗庐七支座法，令脊椎挺直，唯双手撑地。如是猛排浊气三次，一次由右鼻孔呼出，一次由左鼻孔呼出，一次从中间呼出，此际观罪障成蝎子形，自鼻孔源源喷出，且被面前虚空中之本智火烧尽，如是一切罪业与障碍皆已还净。

此为清除风毒法门。

己二意守宝瓶气

随即吸气，且同时吞咽口涎，令气压至脐轮。此际更无任何所缘，唯令心识澄明而住。至气不能持，然后射气而出。如是修三日。

〔释〕意守风心，即“九接佛风”之法；意守宝瓶气，须于气压至脐轮时，同时闭塞下门。此际重点在于持气时意守脐轮。学者须依上师教授而作，否则恐有不良反应。

此二法门连贯而作。

己三意守金刚诵

修习三种子字无生金刚诵、先尽呼浊气及身要如前。于是吸气，吸时观想三时诸佛之身加持，成白色字相被吸入。乃将上风下压，（同时）下风上提，令会合于脐轮。 

于上下风会合处（观想）有紧闭之佛龛，其中央显现鲜红空明之字，观其为三时诸佛语本性，虽显现而无实自性。置心识于此，尽力持气。

至不能持气时，将气呼出，同时观想三时诸佛之意本性，成蓝色字相被呼出，且想像其为化身佛，为利有情而不断如流涌现。

如是保持专注，心识无动，吸入为住气为呼出为急之自性，称为“无生金刚诵"，须时时修习。

（人之）风息，每日流转二万一干六百次，能如数而修三字无生金刚诵，功德不可思议，故应不断修习。

如是修三日，然后随时恒修。

以上所言，皆为有相寂止。

丁二无相寂止（分三）

（无相寂止分三：紧、松、紧松交替。）

置身仪如前，坚稳凝注面前虚空而无所缘，唯于虚

导引 · 1

空持心识而无动摇。复紧持之，然后放松。（于放松时）偶或寻思：“专注之心为何？"随又紧持，复又寻思。如是交替而修，即可除懈怠。

于此修习，唯依不动心念。如是修一日。

戊二松

置身仪如前，目光向下，轻放心而无所缘，如是置身心于自然。

以无所缘，亦无整治与造作，坦荡安详而无动，仅置专注于自然境界、置于自然明净、置于其本来如是之自性。

既住明境而放心，心识即得自在，于是作交替修习，观察专注者为谁？自在者又为谁？若说是心，则寻问谁令心专注？谁令心自在？如是紧察自身，随又放松。如是修习，良好定境随生，甚或可证心识本性。

如是亦修一日。

戊三紧松交替

如前所作。此际或紧紧持心，专注而无动，或轻轻放心，徐徐任其赤露。时紧时松。如是作，止观即有松紧交替 

有时眼视天空，心识集中而无一物为所欲缘，复作放松；有时心识坚稳无动直视右方；有时向左；有时向

下。每座均如是轮流转换凝视方向。

偶或寻问：“当心识专注于所欲缘时，其本性为何？” 于是任心自寻心。

有时令心识住于心轮中央，徐徐令其安住；有时则 徐徐注心于天空广域，令其安往。

如是交替，多方转移视线，心即能安住于自然。若无论置心何处，皆安详而明净坚稳，则等持已生。

〔释〕藏传无相寂止，近于汉土禅宗，求见心性，唯禅宗以“参话头”为主，此即以心寻心，至心识入死胡同时，或得心性豁然自露，此即所谓见“本来面目”。藏传无相寂止，以心寻心，仅于交替修习时偶然一作，主要仍以心识松紧交替为主要手段。此种交替，关键在于能“念念分明”，因此能体会到念头松紧交替之间的空隙，此空隙即是“无念”境界。唯于无念境界中，心性始能赤露。

如是证无念，与唐代四川保唐无住一派的禅法有近似之处，而无住禅师则谓其教法直接承继达摩，此或可证明，宁玛派大圆满教法，与菩提达摩初传入汉土之教法同源。盖依宁玛派所言，彼此皆为文殊师利“不可思议法门”，即“不二法门”。皆以证如来藏为修持究竟。

下文说自见心性，此即“心性自解脱”，实亦为重要资料，可比较达摩法门与大圆满法门之开合。

若昏昏然无有心念，此即昏沉与蒙昧之弊，故须（令心）清明振作，或转移视线。若散逸与掉举，至要为视线向下而松驰心识。若生起无法分别其为定境，或为疑虑之三摩地，此即分心之弊，应修习专注与松驰交替，且寻认修定者是谁。

如是认别等持过患，且须立刻清除。

无过失之等持，有如未受风吹之油灯，无论置心识于何处，都无动显现，不受昏沉、迟滞、蒙昧之玷染。，无论将心识引向何处，彼皆稳定而敏锐，即有突如其来之疑虑，彼仍无动而稳立。是故直至心识相续生起无过失等持之前，置心于自然实为至要。

若心识相续未能生起真实等持，隙指示本性，此无非为知识理解而已，行者唯口头说见地，且有陷入法执之弊。如一切止观境界，皆有赖于勿过早引向心识本性，直至良好稳定证量生起前，唯作修习。

迄今为止，此为有相、无相寂止导引。三昧耶。

乙二胜观（分三）

（胜观分三：心性显现、觅心、决定本觉。）丙一 心性显现

如是，于真实等持在心识相续生起前，须用多种法门以安心，置之于自然。此如欲观水中倒影与星辰，于

漩涡、波浪与激流中则难以看见，而于清澈平静水面，如骑野马，则虽直指心识本性，必依然无法认知。心不能自主而受疑虑左右，即不能自见自己脸面。

依一些教授传承，先开示见地，然后依此而修止观，如是即难证心性。依本传承，则先建立止观境，以此为基础，再引入见地。依此甚深要，即不可能不证心性。

故须先住心于自然，然后于心识相续中引入真实等持，从而显现心性。

〔释〕先修止观，至能等持始引入见地，此为宁玛派次第修习之特色。故与高高持一见地，然后持此见地修止观，以图证悟此见地，二者取径大不相同。前者有次第，后者则无次第。故次第之建立，即为宁玛派传承之甚深要。

依毗庐七支座安身如前，凝视面前鼻端空际，无杂念，亦离二取虚妄。

凝视有功德。于一切有情心中央，有如水晶中空之 “悲智脉" (Kati) ,此为俱生智脉。若朝下关闭，俱生智受碍，于是愚痴生起，故畜生心中此脉即朝下而且关闭；于人，此脉平置，口微张，故人有智慧光明，且意识清明；若人能成就，登菩萨地，此脉即朝上而开口，故能生起不可思议三摩地，得俱生智，证广大神通，此皆由   于俱生智脉开张功德。故于闭眼时，脉朝下闭口，意识

即因险暗愚蒙而变得模糊；倘张眼凝视，脉朝上而开，清净心识即与不清净心识分离，但是生起光明无念三摩地，且有无数清净显现。故凝视实为至要。

于一切典籍中，唯《大圆满广大日轮续》及《寂忿密意自解脱》中有说及此水晶中空悲智脉，馀论皆秘而不宣，不提此俱生智不共脉。此脉不与中脉或左右脉相似，亦不与五轮中任何脉相似，根本绝不相同。彼似微张之胡椒粒 ， 内中无血与黄水 ， 唯清澈澄明 。 于 《下门大乐导引·贪欲自解脱》中，藏有说及开放此脉之不共方便道，较下诸乘，即此脉之名亦不闻。

如是稳住视线，持心无动，坚稳而明净赤露，于面前虚空中无一物而为所缘。当定境增长时，检查已稳住之意识。然后徐徐放心自在，再行紧持，于是定观此刹那意识，心识本性为何？任心坚定寻心。其为一物，光明稳定者耶？其为空无，实无一物者耶？其为有物，可堪认知者耶？如是反覆而作，将证量告我。

〔释〕[悲智脉]或依音译为[(如此观察〈心）性，修习一日。)噶底脉] (Kati) 0此脉连接双眼，位于胸窝。由脉发光通于双目，称为“白柔脉光"。俱生智即住于脉内。此智开发，即有清净自显现生起，此实为清净觉性于自然智心光明中自显现。有时亦将此清净自显现称为“日月坛城"，视为涅欒界自显现。

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《大圆满广大日轮续》云： 心眼相连有脉道，极 密脉如水晶。”此即说悲智脉与白柔脉光。

故由悲智脉连通双目而凝视虚空，即可得心性自苤现。此为修持要诀。丙二觅心

作还净坐与凝视如前，坚稳持心于面前虚空中，令其现前。细观今汝有何物置于此处；寻觅置心之人与被置之心，为一为二。若说为二，则应有二心，其一必在佛道，另一则流转于轮回。故须仔细决定，再观察其是否为二心。若说仅只一心，则此一是否即心。观察所谓心者之实相为何，于外境中寻觅，必不可能寻获。

若人思维：心何所似？则应令其即就此心意而观察。坚定观察修止观者之意识，且寻觅之。观察此所谓心者到底是否一实存之物，若是，则必有形相，于是赤裸观察，将之寻出，其形为何？其为圆、为方、为半月、为三角，如是等等。故若谓为有相，则请示我其形相；若谓为无形相可见，则请告我，是否可能有一不能看到之真实形相。

（如是）决定形相之空性。

同样，观察心有无颜色，有无大小，有无方分。若谓皆无，则观察其是否空无。若说空无，则空无何以能观想；如何能说出寻而未获。若说毕竟空无，则嗔恚心

从何而来？ 以为觅心不可得之人 ， 亦其为无有耶？ 即此坚定细察。

若无法知心何所似，则细察此觅心在何处之意识，是否即是心。 若是 ， 则何所似 ； 若有 ， 则必有实物与颜色。可否拿出来？若谓为无，则当如死尸无知觉。

如此于有无二边 ， 决定观察其为何。 即此引导心识。

人有不同根器，或有人言，彼于有无二边问无所得，则令其细察此认为无所得之心 ， 有静止者否？ 有明净者否？有静止空性否？若云有一静止者，则此实为等持，并不是心。

将心之本明觉性 (Rigpa, 译按 ： 以下略作 “本觉" ）寻出，且拿出其自性来！

或有人言 ， 此为空性 ， 则此仅为一面 ， 应令其寻出本明觉性。

或有人言 ， 此有类似静止、 类似澄明之意识 ， 唯隙说不出来，则其已证悟少分，故尚须确认与决定。  

此阶段修心须一日，或依需要而定。

丙三决定本觉（分二）

（决定本觉分二：言词决定、教理依据。）

 言词决定（分四）

（ 言词决定分四 ： 空分决定、 显分决定、 明分决定、

无分别决定。）

戊一空分决定

令弟子众坐于面前，皆结毗庐七支座，置本明觉性于面前虚空，离整治而坚稳，无所动而安住，一无所缘而明净。

如是作时，以根器不同故，或有人于心识相续中，生起离诸戏论、能现证、非戏论造作而成之实相；或有人于心识中得坚稳；或有人得现证非空无一物之坚稳法尔空性光明，由是认知此即本明觉性、此即心识本性；或有人生起现证空性之觉受；或有人心境相融，显现非住于外，本觉非住于内，由是生起（外境内识）无分别平等之觉受。如是种种证量，不可能不生起。

此际上师即应作如下指引：嗟，且坚稳持此本心，不作整治。

当下观察心意。

嗟，心中疑虑，随起随消，而心无整治。

是否能生起随遇而安之坚稳？

嗟，此即是“三摩地"，但并非“心之本性"。

今且坚稳观察此已平静之心性。

是否有一光辉灿烂之“空"？

此非色法，亦不以一切色法为所依，如形色等。此

即所谓“空性"。

此“空"，岂非有一无间明净，无垢真实光辉之“明相"。有否？

此即名为“自性光明"。

戊二显分决定

本性与真实空性不可分离，不可建立为一切法，于其无间（无休止）且生动之明相中，本觉自然光辉灿烂。此眼前之不动心意，不可言诠，是即名之为“本

以其能思虑，故名之为“心"；以其能思忆，故名之为“忆念"。

虽不为所见，但却能见明净且坚稳之现观明相，故名之为“胜观"。

能分别一切法，如同分别蘑菇之绉摺，故名之为 “分别智" 

诸如“如来藏"、“唯一明点"、“实相"、“本觉智"、 “中道"、“胜义谛"、“大手印"、“大圆满"、“空性''等种种名相，都无非指此而言 

此坚稳本觉实存，故眼可观色、耳可以听声、鼻可以闻香、舌可以尝味，如是等等一切觉受，皆无非此当下了知之本觉。正因具此，而彼则现为厌恶、贪执、嗔恚等种种相，且因其能认知、能思忆、能了别，故吾人

六

始得名为“有情"。

戊三明分决定

虽有此恒常、直观且能忆念之本觉，却不能认知自身，是故称为“俱生无明"。

如何无明？此如眼可见一切外境，隙不能反观自身，心不能见心，心不认知心，心不了别心，如是即称为无明。

向自身作显现之意识，称为本觉，称为本觉智，简而言之，即此明净且坚稳之意识，当下平常而现，法尔而现。

戊四无分别决定

因其不以形色等自性为所依，是故不落常边；因其 虽为非有，然隙具非人为之法尔光明，明净坚稳，是故亦不落断边。

因其不依时间而起，且离因缘而生，是故不落生边，因其不依时间心死心灭，是故亦不落灭边。

因其虽为非有，但却能于一切法普显力用，是故不落一边；因其虽于种种法中显现，但却能无自性解脱，是故亦不落异边。

如是说为离边际见。此即远离偏私，唯此称为诸佛密意。

· 以，

有情心识，或能成佛、或流转轮回、或受苦与乐，是亦唯此心而已。若心虚无，即无人得证轮回涅苦乐，是堕入断灭麻木。

〔释〕此说六不：不常不断、不生不灭、不一不异。观修六不，依宁玛派所传，观如梦以证不生、观如幻以证不灭；观如谷响以证不常、观如水月以证不断；观如化以证不一、观如乾闼婆城以证不异。

此一切观修，主旨皆不离“无自性空"。佛家说空分为两途：中观家说“缘起性空”；瑜伽行派说“本体空” （中观瑜伽行派亦说本体空，即以“无有本体”而说心性空。藏密宁玛派属中观瑜伽行派。

 性（心之本明觉性）空无本体，而具有力用，能于一切法中自显现，故能周遍法界（遍轮回、涅界）。因此，本体虽空，而相与用则皆宛然具在；是故就心性而言，即不落诸边际。例如，若就相用而言可说为有生，但其本体空是故不生；若就本体言可说为有灭，但其力用则周遍时空，是故不灭。如是，心性即不落边际， 落，若非忽视了本体，便是忽视了力用。上来作“空分决定”，是决定心性本体；作“显分决定”，是决定心性力用；“明分决定"，是决定心性自显现（相）；基于此三决定，然后作“无分别决定”，则是整体决定心性。由是说六不，离诸边际，盖“无分别”实以“离边”为基础也。”

此非人为，乃自生起，俱生法尔，故名之为“本智"。故此本明觉性非由上师甚深导引而起，非由敏聪智而来，与生俱来，心识本性已然如是。以前受俱生明障盖，令人未能证悟，故未能自在、未能证信，是故于今尚住于迷乱。如今财富已归主人手，认知本性，认知本过，即是“本觉决定"。

若谓有情此心空无，本来无有，则谁个有情在流转三界受苦？有情成佛，又何从生起本觉与悲心及利生事业？此皆明、觉、空三者不可分离之坚稳本觉所证所造。

丁二教理依据

有云：“无垢唯一本智眼"，即指此而言；有云“刹那大智领悟一切法"；或云： 一切法唯心造"，亦皆指此。复有云：“辨别行相自认知，如是即是俱生智"。复有许多堪依止之教言 

如《观察解脱三句义续》云：“秘密主，且谛听。自身能觉心识(rang gyi shes rig)，其无垢自性，即是不以一切色法为所依之无垢空性，亦即普贤王如来。

若能觉心识之自性唯具空乐，此即非顽虚空，能觉心识无间了别而明净，即是普贤王如来。不以色法为所依之心识空性，无能觉心识明现，不可分而俱现，此即是法身佛。心性现为明空无二大光明，无生无死，故为不动光佛。此皆能认知。"

又云：“秘密主，且专心谛听。自身之了别明净能觉心识即是佛，是故更不须于他处觅佛。自身了别而晃动之本觉，恒常明净，是故法身佛更无须观修而得成就。

本觉此法身佛离诸生死，是故其作业无善无恶。"

又云：“（秘密）主，正因为此无间了别而明净之当下本觉是佛，以其与无间明净本觉不可分故，法身佛即无法可修，须认知此了别明净本觉便即是佛。"

《本觉智炬续》有云：“大秘密主，且谛听。圆满佛陀住心际。明净无间本觉法身佛，与法尔本觉智行相同住。大秘密主，住心法身不着于相，是故即现为空。其住，即成无间明净本觉，离昏暗而无碍现前。以其为法尔，故成为诸显现之所依而无偏，如是无间现前。大秘密主，法身空之现前，不依诸相，此即能觉心识之无垢自性（即本明觉性）。不依色法自性，是故无垢空现前。

又云：“大秘密主，法身住于心际，即是无间明净本觉。汝之心识，其自性为无间了别明净否？大秘密主，本觉离诸生死，于三时平等中明净。佛身无前后际，故俱生智无碍明净。俱生智自性光明无内无外，故外境内识无二明净。遍知俱生智无偏私，故于其慧眼中，诸法密意无比明净。'

又云：“大秘密主，法身有，乃依汝自身而显示，其住处即在心际。其澄明，即是从汝双眼发出之澄明。佛

住于心，虽为血肉之驱所包围，然却未受障盖。如是， 未受身障，故明净无碍三时现前，此即本觉不生不灭之功德。彼无碍现前，不受五大身所障，此即佛身无方分之功德。至于事业，亦无碍现前，不受善恶习气所障。

俱生智光明无内无外，此即外境与俱生智无二之功德。

不为黑暗之过失所障，是能无碍现前。"

又云：“大秘密主，所谓任运，即于心际现前，现如自身本觉之光蕴。此为诸法显现之无间所依。若本觉自眼流出，即能无间而见形色显现，能见之本明觉性即是法身；若本觉自耳流出，即能无间而闻其声，能闻之本明觉性即是法身；若本觉自鼻流出，即能无间而知其香，能嗅之本觉即是法身。亦由于本觉流出，男女密处相触，始有乐受无间生起，此领受喜乐之本觉，即是法身。且理会其自性。' 

《集大圆满了义等空续》第一百一十九品云：

法身远离诸边际 能受能忆非无有

光明能觉故非断 无有实法亦非常

非为对法故无二 周遍诸法故非一

《自起无生自性光明续》云：

无断无动明觉性俱生现前已了知金刚萨睡此密意

又云：

 自无生亦无死以其三时无变易不落增损二边际非无有故而非断本明觉性离生灭无垢光明无内外

复广为论说，如《遍作王续》云：

无始无终而现前非实而遍如虚空以非有故不落常不落有无自生起是为自光明化身是为自证悟法身

摩诃萨其谛听我有而不多于一我起生起为九乘我在即是菩提心我明本觉虚空明我显万象皆生起我观外境无所缘体性不从因缘生若欲理解其实相无生法性即实相法性说彼如虚空法性不缘于一法其义不落于言语此决定义不能知是亦不能与我遇我之自性即如是 展现则必现于二我摄摄为大圆满我住住于法界内我遍周遍情器界我现而不落五大我意无言可表达言语思诠皆不落观彼如观虚空际故观心性无坏灭仅以虚空作譬喻 故以无所缘为说无可说词强表达表义言词再多说既错过我我受蒙

由是不能证法性

于此本性，《（遍作王）菩提心本续》续云：诸法本性菩提心 无生无障本清净非道生无过失法尔任运离功用

复广为论说，如《金刚庄严遍集明觉经》第四品所

法性无他义 自生自明智

此如意宝珠《遍作王续》复云： 人本具有此

不坏澄明本觉智又    离因与缘自生起

体性无因亦无缘又    统御一切造一切

一切诸法皆是我又    悟我本性悟诸法

我即遍作菩提心 菩提心为遍作王

三世诸佛由此生 三界有情由此出

菩提心生情器界

于经续中诸论说，唯说此明空坚稳心现前。若不悟此自性，即成迷惑之源，是名之为无明。无明者，说为三界有情迷惑之所依。若能认知其本性，则名为“普贤解脱基"。若现前而为无记之明空，则名为“阿赖耶识"

（普基识）。

一切有情 ， 无论为人为犬等 ， 皆有佛性 ， 以我等为有情故，是皆具此心。此心经已细说如上。

〔释〕本论以大圆满心部义理，说心性自解脱。

有情心性，虽本来明空，唯以杂染故成无明，由是执二取分别 （ 建立能取心识与所取外境） ， 而成实有执。如是即流转三界轮回。 然而其 “阿赖耶识" 却无记 （ 非净非染），故有现前为无记明空。

若修止观 ， 令本来具足之明空心识现前 ， 即本觉智现前 ， 是则已非无记明空 ， 由是心性即可自阿赖耶识中自 解脱。 上来大段说明心性 ， 目 的即在于此。 说为 “无分别决定" 者 ， 以佛与有情无有分别 ， 都具此法尔明空 性。唯佛则明空现前，而有情心性则不现前而已。虽不现前，而阿赖耶识仍具空明。是故一切有情皆可成佛。

引教理依据 ， 非作观修时用为思忆 ， 更非用作念诵 ，此唯去学人之惑。 若惑既去 ， 则于修胜观时即具信心。

轮回涅欒苦乐所依，正唯此现前心识而已。上师已作导引，学人已知自本性，由信而作决定，此所依（译按，即阿赖耶识），即能于其本际自解脱。

此为处生中有导引，故名为《阿赖耶识自解脱》， 此了知。

此第一品 ， 说成就等持本觉俱生智胜观导引 。 三昧耶。封印、封印、封印。