【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 3禅定 • 50120703】  

第七章 六中有正行

第三讲 禅定中有导引 • 本觉自解脱 

《禅定中有导引．本觉自解脱》

全名：《寂忿密意自解脱深法·六中有圆满次第导引·第三总义禅定中有导引·本觉自解脱》

甲三 禅定中有导引（分二）

第三总义禅定中有导引，名为本觉自解脱，喻为可喜少女照镜，将未清者看清。此即为导引之所授。

先前指出本明觉性如是，然若执着心为澄明与本觉，以执其为如是故，终亦不能解脱。故本导引，借离执且超越世智之修习，指示本觉、增上禅定。由小心证验以护持本觉，此即解脱，故称之为“本觉自解脱导引"。

此分为二：三虚空禅定、出定自显现。

乙一 三虚空禅定

上来仅指示本觉，仅指示如何知汝自性，此实尚未足，此如已任马无羁驰逐多年，即主人已不识马，纵有牧人曾一度指示，主人识马则尚未足。故必须设法擒住此马，调伏之而令其负载。同理，仅识自己乱心实尚未足，如谓：“嗟！于禅定中有向我显现之时，此际已断除迷惑诸乱，无执无动，我已得入离边境界。"然知此实尚未足。

初学须以无动忆念观修，野马未驯，必须无动精进以作调教，若动，则野马难驯，于焉失控，堕马伤人。故初学若追逐凡庸念头，即当堕于三有苦境而受伤。是故须以无动忆念以持止观。

所谓“观修"，实为不观于一法之异名。其义理，即为“三虚空禅定"等持。

此如《观察解脱三句义续》所教：

“秘密主，此即法身真实教授：

外空者，即空际之空；

内空者，即心眼相连之脉中空空；

密空者，即汝心中越量宫。

引本明觉性于双眼，引眼于空际而凝视，本觉智自然生起无碍。

当引意于眼时，无念本觉唯然而显现，离诸疑虑所障。"

此观修即名“三虚空禅定"，结毗庐七支座而修。

内观者，以空心性专注于相连之中空空脉，此窍诀名为 “白柔脉光"，引本明觉性于眼。

外观者，双眼专注于鲜明外空际，同时本觉亦专注于面前虚空。不以一物为所缘，唯无动摇，任其坚稳，光明且平等。

【释】前修处生中有与梦幻中有，若已究竟，则已证俱生清净光明。唯行人实难一蹴而就，故必须交替修习，证如未证，是故复修“三虚空禅定”以去前二修习可能带来的执着，如执明空等。

三虚空中，

1. 密空为心识光明，名“本觉智光”；

2. 内空为连通心眼之脉光明，名为 “白柔脉光"；

3. 外空为眼缘虚空所外射之光明，名“远通水光”。

若远通水光与法界法尔光明相融，则本觉智光自然亦与法界光明相融，此际等持，即可离一切边见而住，以此际已无光明空性心识可执，由是而证心性。

先修短座，熟习后渐渐延长。结座勿急起唯不失观修觉受而缓缓起座。（心识）无动无执。即于饮食语言一切作业，皆不失此无动忆念之觉受。

若于观修时堪能，下座后即不堪能，是应视行住坐卧皆为观修显现。此如《戒经》云：

 观修而不观一法 于法性中无可观

《遍作王续》亦云：

本性虽空能遍造 此即我之自显现

故说人身为无生 证疑都是三摩地

观不观皆离外缘 所缘亦其自显现

本觉无形无所住 任运无整即观修

又云：

金刚勇识串习此 密意本觉若不现

执着语言文字者 是即不能与我遇

我为一切成就者 口耳传承即错过

又云：

无作且复无所缘 三门无改悠然入

时日星辰悉皆无 无作离咒与手印

乙二 出定显现自解脱

如是观修等持后，下来导引极为重要：

观修后，须习不失等持觉受。尤其无论任何念头生起，都须任其显现而自消融。于是念念皆融于自解脱境界，于无所执之境界中等持释念。

复次，念头本性即是本住于自解脱，若前念生起为嗔恚，而后念生起为慈悲，前念嗔恚实无所从去，唯于自解脱中解散，并未有人将之解脱。故嗔恚从未不变而住。

再者，嗔恚之生起实为自生起，是为本觉智之能作力用自然显现，以不能指“彼由此生起"故，嗔恚自性即是无生。

同时，嗔恚实无所住。若有，则自无始来时至于今日，一切嗔恚积累，此岂三干大千世界之所能容。

嗔恚既无生，复无住，故谓其非依于真实。是故昨日之嗔恚，今日已不知何往；明日生起之痕恚，又从今日何处来，且存于何地；今日生起之恚，又从何而来；当慈悲生起时，嗔恚又从何而去？

此皆由俱生本觉智之能作力用呈现，是故不增，即受遮遣亦不减。彼于其本性自解脱中现前，故不受对治所灭，不因对治而解散。

由是赤裸以视嗔恚，彼实根本现前为自解脱，于其自境界无功用当下自解脱，而更无其余为解脱所依。

决定嗔恚即本觉智，且转嗔恚为实修道，一切（嗔恚）显现生起，皆为观修，是即无须外求，于寂止中，执着心结即于本际解开。

嗔恚既决定为无生自解脱，如是，八万四千烦恼相亦可决定为无生自解脱。

故无须设法除去妄念，亦无须设法长养离戏无分别。若既知一竹管为中空，即知一切竹管皆中空；既知一竹节为闭塞，即知一切竹节皆闭塞；既知一水滴为湿性，即知一切水滴皆湿性。如是由知刹那分别为无生自解脱，即知一切分别为无生自解脱。

决定刹那心相为无生自解脱，称为“断定于自决"。

若行者于刹那心相外更觅其余，却无所得，称为“直指于自性"。

以其本性已开示为自解脱，故称为“解脱于自信"。

【释】此段说大圆满人间初祖俱生喜金刚(dGa'rab rdorje)之《三金句》(rDo—rje'i tshig sum三金刚句），亦名为《椎击三要》(Tsig gsum gnad du brdeg—pa)。

相传于俱生喜金刚圆寂时，其弟子文殊师利友 (Mafiju éhrimitra)悲呼上师，请求开示最深心要，于天空即出现三行金字：

Ngo Rang Thog Tu sprad 直指于自性 

Thag gCig Thog Tu bCad 断定于自决 

gDeng Grol Thog Tu bCa' 解脱于自信

此三者，依次为见修行之指示。

一切法均为法身自性之自显现，是故可于法性中自解脱，馀外既无生起之所依，亦无解脱之所依，如是知一切法本性（自性）无生自解脱，故说为“直指于自性"。是为见。

于观修时，由念头刹那生灭，以决定一切显现无自性，一切烦恼（贪嗔痴）及八万四千行相（如苦乐等），无非皆是法身之自显现，无生自解脱，于是心即住于无功用无分别，住于离言说自性境界，故说为“断定于自决”。是为修。

下座后保任解脱法身自性境界，所见皆明空赤露，由是心识相续即如水中作画，自生自灭，故说为“解脱于自信”。是为行。

莲师于此处，先说修，然后说见，最后说行，故未依此《三金句》次序。然此中实有深意，盖不欲先立一见地而为修持所持，唯先令其修习，至得证量，然后始为其指示见地。此即大圆满与禅宗大异之处。

下来说依“解脱于自信"之四解脱，尤为行持之重要开示。此四者则为果。

依“解脱于自信"，有四大解脱。

不论任何念头生起，其本性皆住于：“本初解脱、自解脱、刹那解脱、圆满解脱。"

如贪念刹那生起，其性住于本初解脱，故更无其解脱所依。彼能自解脱，而非被他所解脱，故无对治自解脱彼。于刹那观察念头自身时，彼实无自性，故（察而）无所见，以其为刹那释念，是故并非不动。以念头为自生起故，故其释念亦自圆满，实无须作功用以释彼念。

一念生起，即住于本初解脱；

若两念俱生，则彼皆住于自解脱、刹那解脱、圆满解脱之中。

以对此解脱要点于今未明，仍如常执着念头，是故流转轮回无期。

今既以四大解脱而知，当上师一旦指出，且解脱决定生起，是则观修尚有何用耶？

此无非如削尖执着之矛。无论任何显现，皆任其自解脱而去，不作观修，任本觉自流转，持平而安心。

此四解脱，非依上师甚深导引而来，亦非因精明干练而知，更非因特殊幸运而得。

一切有情之本性，本住于此四大解脱，唯有情不知自身本解脱，故无缚而缚，仍住于轮回流转，彼流转轮回时，实未尝离此四者。然此四者实不可离，亦不会离。有情本性虽为解脱，唯因彼等易受迷乱而执着，是故仍然受苦。

此如彼等于无间地狱受苦时，唯受而不认知本性仍住于四大解脱之中。若知痛苦念头之自性为解脱。即无任何痛苦。以三种无明障碍故，不知其解脱法。

【释】若行持“解脱于自信"，则有四大解脱为证量果。此乃基于“自显现自解脱”之信念。

所谓四大解脱，可同时并起。故于两个念头同时生起时，互为增上，虽于本初解脱，则为自解脱、刹那解脱与圆满解脱。

三种无明，

• 一为、痴无明，即凡夫愚痴，不信正法；

• 二为、迷无明，即凡夫迷乱，或于五尘且起贪染；

• 三为、颠无明，即凡夫于正法起邪执颠倒，如常计为无常、乐计为非乐、我计为非我、净计为非净。

此见于《决定义经》。

四大解脱之说，出《声应成根本续》：

汝自本觉离戏论 故具四大解脱法

本初解脱无所依 （原注：此为真实要）

自解脱者离对治 （原注：此为无寻伺之要）

刹那解脱见自解 （原注：此为置于本相之要）

圆满解脱离功用

《珍珠宝矍续》云：

以其本初解脱故 是为究竟最殊胜

以其自我解脱故 客境外缘都了尽

以其刹那解脱故 一切显相皆清净

以其离边解脱故 四种边见悉能净

以其离一解脱故 是故多亦为空性

如是，以一切显相及音声住于四大解脱，故不受一法所缚，亦不为一法所解脱。一切法于其本际中自生起且自解脱，故凡所显现，皆不落生住灭三边，法性如是自显现。故当上师点出，汝一旦知

法性为自显现，即证显相与心识即是法性。

由于显相于本际解脱，故显相即离诸开遮。此如《声应成根本续》云：

以一切法皆法性 离此即无取与舍

凡所显相皆法性 离此无造作法性

所作离戏而自起 无舍无取自显现

《如意珠庄严续》云：

“能觉识照于外境时，显相为自显现，此际，但任识自在。"

《明觉自现续》云：

说无一法可观修，意为任何法皆不舍。若无贪执，即获无上。无舍者、无可舍之法、复无受舍者，是则尚焉有法舍（而不观修）。

【释】说不缘一切法作观修，上来更说观修尚有何用，可能导致行人放逸，故今更引大圆满口诀部密续，说明无所缘只是不作取舍；无可观修，只是任本觉自在，故实非不观修也。“观如不观”，不以心觅心，任诸法于其本际自生自解脱，此已是观修境界。

《宝积（根本续）》云：

嗟，语金刚，于汝以空之心识观察诸相本觉智时，种种显相即生起以为汝助，奇矣哉。凡所显现，于其自基础上动也不动，哈哈。

请以汝之空之本觉观察此圆满解脱显现。彼即为彼之自对治，奇矣哉。烦恼于其本际自解脱，哈哈。

请以汝之空之本觉观察本初解脱之幻自性。无须功用面证果，奇矣哉。由认知一法，轮回涅欒一切法即于无二中得清净，哈哈。

《明觉自现续》复云：

不攀缘显相、不持非有、不遮于有、不求成佛道、不作观修、不见正见、不止欺妄相、不证清净相。

前续（译按：指《宝积》）亦云：

若乎见地，观察俱生本觉智；彼超越善恶，超越见修，奇矣哉。不动其所依，凡所作之身业皆离善恶损益，哈哈。

观察事物本性现前之情状，显相既未换毛，亦未换色，奇矣哉。汝所受之苦乐交乘，实无所变化，哈哈。

观察大空，此本觉智实为万法之源，种种念、种种想之意业呈现，奇矣哉。凡有所作皆是无生，于无断虚空中自解脱，哈哈。

《遍作王续》云：

念自解脱于本际 不离此见无功用

但置念于其自性 诸法自生自解脱

是故一切法显相与心识，非由谁缚，亦非由谁解，若了知其如何于本来无缚亦无解之境界中呈现，即于一切处皆无所取亦无所舍。以知凡所显现皆为法性故，离此即无更佳观修可修，是于邪念亦不舍。凡所出现，皆离束缚与解脱。比如《般若波罗密多经》云：“色无缚无解"以至“一切种智亦无缚无解"，证此即解脱；其果，如入黄金珍宝岛，一切法均于其法性大空中解脱，观修所缘之执着亦于其本际解脱，汝即不历中有而成佛。

【释】所谓“大空”、所谓“空之心识”、所谓“空之本觉”，皆指心识本性，由是知心识非实， 心性亦非一实体。知此极为重要，否则即落他空见。

显相与心识，凡夫执为外境与内识，此即落二取分别，由是迷乱。若知显相心识皆为无缚无解之法性自显现，即离二取分别，如是即可离“虚妄分别有”，于是本觉自解脱。

成佛之道有三：

上者为证四大解脱，于今生成佛，如是则五蕴与漏皆寂灭。

中者为临终时依往生忆念导引而成佛，或于法性中有时，依真实力显现而成佛。

下者则为于受生中有时，于化身净土中得自在而成佛，或选择良好生处入胎，再遇佛法而修证成佛。

此为禅定中有中，离渴求三摩地，唯于决定四大解脱中成佛之殊胜法门导引。

此即禅定中有导引，名为《本觉自解脱》。

三昧耶。封印、封印、封印。